Глава V. Общество и природа 1. Философское осмысление проблемы

Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологи­ческие и другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основы его социальной деятельности в области производства, политики, науки, культуры и т.д.

Как правило, происходящие в обществе природные процессы приобретают социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные. Это можно сказать об удовлетворении природных потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и других. Все они удовлетворяются в социальной форме с помощью соответствую­щим образом приготовленной пищи (почти у каждого народа имеется своя «кухня»), построенного жилища, чаще всего отве­чающего определенным эстетическим критериям, а также с помощью социально организованного семейного общения. Биосо­циальные законы выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его сущест­вования и развития. Многие свои потребности люди удовлетво­ряют за счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой — необходимое условие существования человека и общества. Развитие любого общества, всего человечества вклю­чено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие,. с ней, в конечном счете — в существование Вселенной.

Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Имен­

405

но поэтому природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы за­ключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу, Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и нового времени, волнуют они и современных философов. Фило­софия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодей­ствие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой куль­туры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков харак­тер их взаимодействия в современную эпоху. В связи с этим встает целый ряд экологических и демографических проблем, о которых будет идти речь.

С одной стороны, неверно противопоставлять общество и природу, скажем, сводя развитие общества исключительно к развитию сознания, в том числе к сознанию отдельных людей, «интеллектуальной эволюции человечества» (О. Конт), или же к саморазвитию мирового духа (Гегель) и т.д. Развитие общества осуществляется в процессе деятельности людей и совершенство­вания их общественных отношений. Одновременно это есть развитие отдельных индивидов, которые большинство своих по­требностей, в том числе духовных, удовлетворяют за счет при­роды. Так что наличие сознания, духовного начала в человеке и обществе не доказывает их независимости или автономности по отношению к природе. Органическая связь с природой была и остается фундаментальной закономерностью развития общества. Она проявляется не только в области удовлетворения потребнос­тей людей, но, прежде всего, в функционировании общественно­го производства, в конечном счете — в развитии всей матери­альной и духовной культуры. Так что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Их искусственный разрыв и метафизическое противопоставление являются надуманными, не соответствующими действительнос­ти.

С другой стороны, было бы неправильно представлять обще­ство только как часть природы и игнорировать его специфичес-

406

кие черты. Подобное отождествление объясняется характеристи­кой людей только как природных существ со столь же природ­ными связями между собой, а также между ними и окружающей средой. Не учитываются их социальные связи, в которые они вступают в процессе производственной, семейно-бытовой, поли­тической и иной деятельности. В конечном счете игнорируется социальное содержание общественной практики людей, на осно­ве которой возникает и развивается их общественное и индиви­дуальное сознание.

Наличие у людей не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отли­чает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество в целом как специфическую часть природы. Это позволяет избежать их отождествления. Как в отдельных людях, так и в обществе сочетаются природные, прежде всего биологи­ческие, и социальные качества. Поэтому современная филосо­фия истолковывает человека как биосоциальное существо, а целый ряд объективных законов развития общества (касающих­ся, например, функционирования семьи, роста народонаселения и др.) как биосоциальные. Все это подчеркивает взаимосвязь в развитии человека и общества биологических и социальных начал. ^

Выйдя из лона природы, как высшее и специфическое ее проявление, общество не утрачивает с ней связей, хотя сущест­венно изменяет их характер. Связи людей с природой осущест­вляются главным образом на основе и в рамках их социальной деятельности, прежде всего производственной, относящейся к области материального и духовного производства.

Природа была и остается естественной средой и предпосыл­кой существования и развития общества. К его естественной среде относятся прежде всего земной ландшафт, в том числе горы, равнины, поля, леса, а также реки, озера, моря, океаны и т.д. Все это составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим. В нее включаются также недра земли, атмосфера и космос, в конечном счете все природные условия жизни людей и разви­тия общества —от микромира до макро- и мегамира.

407

Повышается значение для общества как неживой, так и живой природы. Живая природа составляет биосферу Земли:

растительный и животный мир, существование которого объек­тивно необходимо для существования человека и общества.

Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет его развитие. Указывая на гармонию и красоту природы, один из представителей философского романтизма —Ж.-Ж. Руссо ут­верждал, что выделение человечества из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) явля­ется источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой —залог благополучия обще­ства, каждого человека. Истинность и ценность суждений о единстве общества и природы особенно ясны нам сегодня.

На решающую роль природы в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот и мыслители нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть заключается в утверждении, что природа, которая истолковыва­ется как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений. Она определяет не только направление хозяйственной жизни людей, но также их психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже формы государст­венного правления и законодательства, словом, всю их общест­венную и личную жизнь. Так Ш. Монтескье утверждал, что климат, почвы и географическое положение страны являются причиной существования различных форм государственной влас­ти и законодательства, определяют психологию людей и склад их характера. Он писал, что «народы жарких климатов робки как старики, народы холодных климатов отважны как юноши»'. По его мнению, климат и географическая среда определяют «харак­тер ума и страсти сердца», что неизбежно сказывается на психологии людей, характере их искусства, нравов и законов².

Географический детерминизм выступил вначале как антире­лигиозное учение, стремившееся доказать земное происхожде-

¹ Монтескье Ш.Л. О духе законов. Избр. произв. М., 1966. С. 350.

² Там же. С. 350-352.

408

ние общественных порядков. Однако со временем он переродил­ся в так называемую геополитику, то есть теорию и политичес­кую доктрину, согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее терри­тории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Такой подход сближает геополитику с расистскими и фашист­скими доктринами.

Разумеется, природа, в том числе географическая среда, оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей, направляе­мая их потребностями, интересами, целями и идеалами. Тем не менее роль природы во всех направлениях деятельности совре­менного человечества весьма значительна и постоянно повыша­ется.

Повышается и степень воздействия общества на природу, особенно в последнее столетие в связи с бурным развитием науки и техники. В этом проявляется усиление влияния челове­ческого разума на разные области природы — от микромира до мегамира. Среда обитания человечества в самом широком пони­мании становится средой активного воздействия человеческого разума — ноосферой (от греческого noos — ум, разум). Таким образом биосфера, как сфера живой природы, включающая в себя и человеческое общество, под его воздействием превраща­ется в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

Надо сказать, что понятие ноосферы ввел в 20-е годы нашего столетия французский ученый Э. Леруа (1870—1954). У исто­ков же концепции ноосферы — работы великого русского учено­го В.И. Вернадского (1863—1945) и французского мыслителя П. Тейяра де Шардена (1881—1955). Они показали, что современная эпоха являет собой принципиально новый характер взаимодействия общества и природы. Речь идет о более актив­ном, чем когда-либо, проникновении человечества в тайны при­роды и овладении ее закономерностями. В результате она все больше ставится на службу человеку и одновременно требует защиты от некомпетентного вмешательства в ее процессы. Чело­

409

веческий разум рассматривается как специфический компонент природного мира, значение которого постоянно возрастает.

В.И. Вернадский считал, что по мере того, как связь общества с природой становится более глубокой и органичной, человечес­кая история все больше совпадает с историей природы, и наобо­рот, история природы все больше совпадает с историей челове­чества, испытывает на себе возрастающее воздействие послед­ней. И надо сказать, что состояние мира и гармонические отношения людей в обществе более благоприятны не только для самого общества, но и для природы, чем войны или социальные и межнациональные конфликты.

Концепция ноосферы характеризует общество во всех его взаимоотношениях с природой, раскрывает их социальные, науч­но-технические и нравственные стороны, указывает на научные основы морали, демократии и гуманизма. Главная ее цель — определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между обществом и природой.

На основе использования энергии и вещества природы, прак­тического применения ее законов создан мир современной циви­лизации, ставший важнейшей частью ноосферы. Этот мир не без оснований называют «второй природой», ибо предметы цивили­зации чаще всего представляют собой материал природы, под­вергшийся воздействию человеческого труда. В результате они приобретают свойства и формы, благодаря которым могут удов­летворять потребности людей. Современная цивилизация, буду­чи наиболее динамичным элементом ноосферы, расширяет и качественно совершенствует свое воздействие на природу. Это, однако, не означает, что результаты данного воздействия всегда положительные.