4. Философия Шеллинга

Натурфилософия.Философское развитие Шеллинга харак­теризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей и замещение их другими. Но, с другой стороны, для его философского творчества свойст­венно единство основного замысла — познать абсолютное, безусловное, первое начало всякого бытия и мышления. Шеллинг критически пересматривает субъективный идеализм Фихте. При­рода не может быть зашифрована лишь формулой «не-Я», считает Шеллинг, но она не есть и единственная субстанция, как это полагает Спиноза.

Природа, по Шеллингу, представляет собой абсолютное,а не индивидуальное «Я». Она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного, их качественная оди­наковая духовная сущность'.

Таким образом, от деятельностного субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму. Центр философских исследований Шеллинг перено­сит с общества на природу.

еллинг выдвигает идею тождества идеального и материаль­ного:

Материя —это свободное состояние абсолютного духа, разу­ма. Дух и материю противопоставлять недопустимо; они тожде­ственны, так как представляют лишь различные состояния одно­го и того же абсолютного разума.

Натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потреб­ность в философском обобщении новых естественнонаучных

1 Шеллинг ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.

7 942

98

результатов, которые были получены к концу XVIIIвека и вызывали широкий общественный интерес. Это исследования электрических явлений итальянским ученым Гальвани в их связи с процессами, протекающими в организмах (представле­ния о «животном электричестве»), и итальянским ученым Вольта в связи с химическими процессами; исследования о воздействии магнетизма на живые организмы; теории формообразования живой природы, ее восхождения от низших форм к высшим и др.

Шеллинг предпринял попытку найти единое основание всем этим открытиям: он выдвинул идею идеальной сущности приро­ды, нематериальном характере ее активности.

Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в ее диалекти­ке. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, Шеллинг выдвинул положение о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи, и единстве природы как таковой. К тому же он приходит к выводу, что сущность всякой вещи характеризуется единством противоположных деятельных сил, которое назвал «полярностью». В качестве примера единства противоположностей приводил магнит, положительные и отрица­тельные заряды электричества, кислоты и щелочи в химических веществах, возбуждение и торможение в органических процес­сах, субъективное и объективное в сознании. «Полярность» Шеллинг рассматривал как главный источник активности вещей, ею он характеризовал «подлинную мировую душу» природы'.

Вся природа —и живая и неживая —представляла для философа некий «организм». Он считал, что мертвая природа является всего лишь «несозревшей разумностью». «Природа всегда есть жизнь», и даже мертвые тела не мертвы сами по себе. Шеллинг как бы находится в русле гилозоистской традиции Бруно, Спинозы, Лейбница; он идет к панпсихизму,т.е. точке зрения, согласно которой вся природа обладает одушевленнос­тью.

Следствием появления натурфилософии Шеллинга был под­рыв оснований субъективного идеализма Фихте и поворот клас­сического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.

Практическая философия.Главной проблемой практичес-

¹ Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 85—86.

99

кой философии Шеллинг считал проблему свободы,от решения которой в практической деятельности людей зависит создание «второй природы», под которой он понимал правовой строй. Шеллинг согласен с Кантом, что процесс создания правового строя в каждом государстве должен сопровождаться аналогич­ными процессами в других государствах и их объединением в федерацию, прекращением войны и установлением мира. Шел­линг полагал, что достичь таким образом состояние мира между народами не просто, но к этому надо стремиться.

Шеллинг ставит проблему отчужденияв истории. В резуль­тате самой рациональной человеческой деятельности возникают зачастую не просто неожиданные и случайные результаты, но и просто нежелательные, ведущие к подавлению свободы. Стрем­ление реализовать свободу превращается в порабощение. Реаль­ные результаты французской революции оказались не соответст­вующими ее высоким идеалам, во имя которых она начиналась:

вместо свободы, равенства и братства пришло насилие, братоу­бийственная война, обогащение одних и разорение других. Шел­линг приходит к выводам: в истории властвует произвол; теория и история полностью противоположны друг другу; в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны. Шеллинг близко подходит к открытию при­роды исторической закономерности, когда говорит об объектив­ной исторической необходимости, пробивающей себе дорогу сквозь множество индивидуальных целей и субъективных уст­ремлений, непосредственно мотивирующих человеческую дея­тельность. Но Шеллинг представил эту связь как беспрерывное и постепенное осуществление «откровения абсолюта». Так Шел­линг насыщал свою философию тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту как к Богу. При­близительно с 1815года вся философская система Шеллинга приобретает иррационалистический и мистический характер, стала, говоря его же словами, «философией мифологии и откро­вения».