2 Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1977. Т. 1. С. 228—237.

105

отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектического отрицания, суть которо­го состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него исти­на —это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теорияпознания у Гегеля совпадает с исто­риейпознания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограничен­ную, неполную. Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествую­щего содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». Таким образом, Гегель разрабатывает диа­лектику абсолютной и относительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалекти­ки, логики и теории познания. По Гегелю, логика категорий — это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимости и т.п. Перед нами настоящее пиршество диалектики! Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, способствует развитию теорети­ческого творческого мышления, содействует генерации самосто­ятельных идей.

Противоречие между методом и системой.Триумфаль­ное шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля образовали два направления: левогегельянство и правоге-гельянство. Первые обратили внимание на гегелевский диалек­тический метод и использовали его для критики христианства;

вторых больше привлекала философская система объективного идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельян-цы и правогегельянцы не уяснили до конца значение философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеа­лизма.

106

Система Гегеля представляла своего рода законченную фило­софскую систему. Уже этими своими чертами она детерминиро­вала ограниченность диалектики. Провозглашенная Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося развития в его системе полностью не реализовывалась, ибо, как отмечалось выше, раз­витие абсолютной идеи завершалось Прусским государством и гегелевской философией.

Философская система Гегеля содержит мысль о начале и концеразвития абсолютной идеи, что противоречит диалекти­ческой идеи развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализа­ции идеи или ее отчуждения.

Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской сис­темы, которая отражала путь уже пройденный человечеством:

настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

Эти противоречия были сняты К. Марксом и Ф. Энгельсом, когда они осуществили преодоление гегелевского объективного идеализма и разработали новую форму диалектики —материа­листическую диалектику. Однако в дальнейшем произошла такая догматизация марксизма, которая, как и в гегелевской философской системе, вела к утверждению мысли о «вершине» философского знания. Но теперь уже в форме философии марк­сизма, которой единственно был приписан статус науки, что якобы отличает философию марксизма от всей предшествующей философской мысли.

Социально-философские концепции.Социально-фило­софские концепции Гегеля заслуживают самого пристального внимания. Многие из них сегодня звучат очень актуально, помогают через категориальный аппарат социальной философии уяснить проблемы гражданского общества, правового государст­ва, частной собственности, сознания и самосознания личности и общества, форм общественного сознания и др.

В «философии истории» Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли

107

великих людей в истории, поставил вопрос о смысле истории. В своем анализе общественного строя Гегель пошел дальше своих предшественников. Он подчеркивал большую роль орудий про­изводства, экономических и социальных отношений, географи­ческой среды в развитии человечества.

Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осущест­вляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Великие люди играют роль в истории постольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени. Смысл же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свобо­ды —прогресс, который мы должны познать в его необходи­мости.

Гегель различает гражданское общество и политическое госу­дарство.

Гражданское общество, в его понимании, это сфера реализа­ции частных целей и интересов отдельной личности. Гегель выделяет три основных момента гражданского общества: 1)сис­тема потребностей; 2)отправление правосудия; 3)полиция и кооперация'. Для гражданского общества необходимы не только функционирование частной собственности, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Одновременно основывается важность для гражданского общества гласности: публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда при­сяжных.

Гражданское общество и государство, по гегелевской концеп­ции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общест­во —это «внешнее государство», «государство нужды и рассуд­ка», а подлинное государство —разумно, оно есть основание гражданского общества². Формирование гражданского общества Гегель связывает с развитием буржуазного строя, при этом философ говорит о закономерном диалектическом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. И хотя государство —это «шествие

1 Гегель. Философия права. М., 1990. С. 233.

² Там же. С. 279— 285,308— 311.

108

Бога в мире», он признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но не действительно, становится неразумным'.

Гегель дает различные трактовки государства: государство как идея свободы; государство как единый организм; государство как конституционная монархия; государство как «политическое государство». У Гегеля свобода, право, справедливость действи­тельны лишь в государстве, которое соответствует «идее госу­дарства».

Гегель соглашается с идеями Локка и Монтескье о разделе­нии властей в государстве, где гарантируется публичная свобо­да. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения такого разделения властей. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждеб­ность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он считает, что соотношение этих властей должно выражать взаимосвязь целого и его членов. В господстве целого, в зависимостей подчиненности различных властей госу­дарственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суве­ренитет государства². Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследст­венного конституционного монарха.

К социально-философским и философско-историческим про­блемам гегелевской философии следует сегодня отнестись со всей научной скрупулезностью, ибо они исследовались в совет­ской философии пристрастно, не в определенной системе, а по частям, с предпочтением решения многих вопросов марксизмом.