3. Социально-философские концепции

Философия Нового времени содержит ряд ценных социаль­ных концепций, среди которых особое место принадлежит кон­цепциям «естественного права» и «общественного договора». Так, Дж. Локк объявляет естественным правомчеловека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей, как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необ­ходимо государство, которое является результатом «обществен­ного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку —волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав —ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смерт­ный Бог —Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граж­дан. Государство это абсолютистское по своему характеру обще­ственное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов'.

Локк развивает учение о разделении властей на исполнитель­ную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законода­тельная власть. Именно законодательная власть прежде всего

¹ Гоббс Т. Избранные произведения в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197.

74

определяет порядок и режим, который устанавливается в обще­стве.

Концепции «естественного права» и «общественного догово­ра» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснова­ние не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода.Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель госу­дарства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возни­кает произвол'.

Глава V. Европейская философия XVIII века 1. Просветительский характер философии XVIII века

Философия XVIIIвека в Европе продолжает и развивает идеиXVIIвека. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной прак­тики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в XVIIвеке философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIIIвеке сочинения философов пишутся и издаются на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя.

В философии XVIIIвека значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Вы­дающееся историческое значение имеет французский материа­лизм, который не просто выступил против средневековой схолас­тики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миро­понимания и человеческих интересов.

Конечно, философия XVIIIвека неоднородна: в ней присутст­вует как материалистическая, так и идеалистическая мировоз­зренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.

Следует отметить, что философия XVIIIвека развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энцикло-

1 Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 205, 258—262.

75

педий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и философские идеи, которые обле­кались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональ­ной воодушевленностью.

философия просвещения была подготовлена работами П. Гас-сенди (1592—1655),его атомистическим материализмом, пропа­гандой идей Эпикура, в том числе его этики, критикой схоласти­ки, сочинениями Р. Декарта, критикой религиозного догматизма в работах П. Бейля (1647—1706),которого справедливо считают пионером французского Просвещения не только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отваж­ного, свободомыслящего человека.

На европейское просвещение XVII—XVIIIвеков оказала вли­яние также философия английских просветителей Дж. Локка и Д. Юма, немецкого просветителя XVIIвека Г. Лейбница, а также такого ученого, как И. Ньютон. Философия просвещения XVIII века представлена двумя направлениями: деистским материализ­мом Вольтера, Робине, Вольфа, Монтескье, Руссо и других;

критикой Милье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и других теоретических основ деизма на базе материалистического есте­ствознания Ньютона, Галилея, Декарта.

Ярчайшей фигурой французского просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1694—1778),который вошел в историю философии, как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных по­рядков и учреждений, защитник свободы личности от посяга­тельств церкви, иезуитов, инквизиции. «Кандид», «Орлеанская дева», его статьи в «Философском словаре», «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы огром­ное влияние оказал Жан-Жак Руссо (1712—1778),автор знаме­нитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основан­ного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской револю­ции.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) —один из основопо-

76

ложников географического детерминизма, считавший, что кли­мат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Он развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.

Во второй половине XVIIIвека просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» —передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организатором которой был Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии философов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, оказав­шую влияние на последующие поколения философов и философ­ские школы. Энгельс характеризовал эту форму материализма, как одну из высших ступеней в истории домарксовского матери­ализма.