Глава VIII. Марксистская философия

Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х годов XIX века.

Развитие общественно-исторической практики, науки и фило­софии к середине XIX века требовало глубочайшего философско­го осмысления. Именно поэтому в данный период появляются такие направления философии, как позитивизм и марксизм, которые ставят перед собой задачи исследования действитель­ности, обнаружения ее законов, понимание и объяснение жизни общества.

Марксизм не принимает позитивистские трактовки природы, познания и общества. Он осудил позитивизм популярнейшего в рабочем движении Евгения Дьюринга, который объявил себя социальным реформатором и выступил с критикой взглядов К. Маркса. Ф. Энгельс по предложению К. Маркса написал серию статей с критикой философских, политэкономических и социалистических взглядов Дьюринга, которые собрал вместе и издал в 1878 году в виде книги «Анти-Дьюринг»

К. Маркс и Ф. Энгельс создают свою философию, которую называют «новой философией», «новым материализмом».

Создание Марксом и Энгельсом диалектического ма­териализма. В советской философской литературе укрепилось представление, что философия К. Маркса и Ф. Энгельса — это Диалектический и исторический материализм. Долгие

122

годы даже велись дискуссии о том, как понимать соотношение между диалектическим и историческим материализмом. По по­воду этих споров многие оппоненты марксизма отзывались как о «схоластических дискуссиях». Например, Д. Белл —современ­ный американский социолог —упрекал советских марксистов в незнании подлинных взглядов Маркса, отождествлении их с популяризаторскими идеями Плеханова.

Следует отметить, что действительно ни Маркс, ни Энгельс никогда не рассматривали свою философию как диалектический и исторический материализм, а говорили о «теории историческо­го процесса», т.е. об историческом материализме (терминология 'Энгельса из писем 90-х годов, данная в противовес «экономичес­кому материализму») в рамках своей философии — диа­лектического материализма.Философия диалектического материализма не смогла бы появиться без такого открытия К. Маркса, как материалистическое понимание истории (т.е. исторического материализма), как социально-философской кон­цепции, раскрывающей органическое единство природного и социального, индивидуального и социального, объективного и субъективного, материального и духовного, достраивающей ма­териализм «доверху» и позволяющей качественно с новых пози­ций рассматривать человека и всю его жизнедеятельность.

Применив материалистическую диалектику к анализу обще­ственной жизни, К. Маркс и Ф. Энгельс сделали два открытия:

открыли «тайну» прибавочной стоимости в капиталистическом обществе и материалистическое понимание истории, которые легли в основание разработки всех основных частей марксиз­ма —философии, политической экономии и научного комму­низма.

Таким образом, противопоставление диалектического и исто­рического материализма было надумано и не соответствует подлинному пониманию марксистской философии. Другое дело, что как и в каждой развитой философской системе, мы выделяем в марксизме такие его части, как онтологию, диалектику, гносе­ологию, социальную философию, философскую антропологию, аксиологию и др.

Первым научным произведением молодого Маркса явилась его докторская диссертация —«Различия между натурфилосо­

123

фией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841),в которой он придерживается точки зрения Гегеля на понимание основы движения истории —развития человеческого самопознания. Маркса в этот период интересует проблема сущности религии. И в этом смысле интересна его оценка роли Эпикура в истории философии, который в качестве причины религии выдвигал страх перед неведомым, мифическими потусторонними силами. В этой работе содержатся идеи протеста против современной Марксу социальной действительности и высказывается мысль, что фило­софия способна выполнить роль Прометея, не склонить головы перед земными и небесными Богами, а нести людям свет знания и свободы'.

В эти же самые годы (коневрЭО-х —начало 40-х) Ф. Энгельс упорно занимается самообразованием, изучает историю, филосо­фию, военное искусство,' интересуется мифологией, религией, поэзией. Он быстро охладевает к философии Гегеля, что видно из его писем Ф. Греберу (1839—1840).Однако он отмечает и сильные стороны этой философии: «вылита как бы из одного куска», «не нуждается ни в каких скрепках, чтобы держаться в целостности...»². Маркс и Энгельс считают себя учениками Геге­ля, но с первых самостоятельных шагов они препарируют идеи Гегеля, используя их по-своему. Так, в своей докторской диссер­тации Маркс в противоположность гегелевскому осуждению материализма Эпикура подчеркнул в нем не только наличие элементов диалектики, но и связь с атеизмом. Заслуживают внимания и памфлеты Ф. Энгельса —«Шеллинг и Гегель» и «Шеллинг и откровение», в которых дается острая критика философских и политических взглядов Шеллинга. Энгельс в этих работах защищает многие диалектические идеи Гегеля, открыто связывая их с атеизмом. Одновременно Энгельс доказы­вает, что признание независимой от мышления действительнос­ти, если рассуждать логически, доказывает «вечность материи». Энгельс высоко оценивает критику Фейербахом учения Гегеля о религии.

В 1844—1846гг. К. Маркс и Ф. Энгельс пишут совместно две работы —«Святое семейство» и «Немецкая идеология», в кото-

¹ Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 28, 45, 66, 98, 78.

² Там же. С. 334.

124

рых выступают против философии Гегеля и его идеалистических последователей —младогегельянцев. Именно в этих работах ими предлагается «новая философия», которая общественные явления исследует с позиций материализма и диалектики. Так, например, роль народных масс в истории была понята Марксом и Энгельсом после того как они, во-первых, поставили вопрос о главной движущей силе истории, которая, по их мнению, нахо­дится не в идеях, а в деятельности народных масс, и, во-вторых, после того как они стали к народным массам подходить конкрет­но-исторически: выяснять их социально-классовый состав. Им же принадлежит открытие, что определяющими в общественной жизни являются не политические отношения, а отношения, характеризуемые ими как «гражданская жизнь».

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс впервые дали развернутую критику недостатков материализма Фейербаха, ко­торую Маркс начал в 1845году в «Тезисах о Фейербахе». К недостаткам фейербаховского материализма они отнести созер­цательность, метафизичность и односторонность.

В процессе критики философии Фейербаха Маркс и Энгельс раскрыли свою концепцию материалистического понимания ис­тории. Это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства непосредственной жизни, рас­смотреть действительный процесс общественного производства и понять связанную с данным способом производства и порож­денную им форму общения, то есть гражданское общество на его различных ступенях, как основу всей истории. Затем необходи­мо отразить деятельность гражданского общества в сфере госу­дарственной жизни, а также объяснить обусловленные им раз­личные теоретические взгляды и формы сознания, в том числе религию, философию, мораль и т.д. Важно проследить процесс их возникновения на этой социальной основе, благодаря чему можно объяснить процесс развития общества в целом (а потому и взаимодействие между его различными сторонами)'.

Таким образом, Маркс и Энгельс впервые в истории челове­ческой мысли обратили внимание на то, что сознание —это не абсолютно самостоятельная сила, а как и все явления в обществе оно имеет свое основание в материальном жизненном процессе.

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч, 2-е изд. Т. 3. С. 36—37.

125

Одновременно ими были открыты и основополагающие законы общественного бытия и общественного сознания.

Марксистская концепция практики.Преодоление основ­ных недостатков материализма Фейербаха и всего предшеству­ющего материализма, новое объяснение действительности и принципов ее познания было связано с обоснованием Марксом и Энгельсом подлинной роли практики в человеческом обществе и истории человечества. Уже в ранних работах Маркс заметил преобразующую, а не просто объяснительную функцию теорети­ческой мысли, в том числе философии. В дальнейшем он связал эту функцию с тем, что теория служит практике, а практика определяет теорию.

Маркс и Энгельс отметили различные подходы к пониманию практики: практика —предметная деятельность; практика — это деятельность людей, направленная на преобразование при­роды и общества; практика —это общественно-историческая деятельность людей; практика —характеристика человеческой жизнедеятельности.

Сегодня при определении практики все чаще используются категории субъекта и объекта, к которым обратился Маркс в своих «Тезисах о Фейербахе». Он писал, что главный недостаток всего предшествующего материализма —включая и фейербахов-ский —заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в формесозерцания,а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно'.

Для Маркса объект —это предмет приложения человеческих сил, субъекта, под которым подразумевается не только отдельный человек, но и различные человеческие общности —социальные группы, классы, народы, нации, а также государство и др.

Для Маркса основными видами практики были: «обработка природы людьми», т.е. материально-производственная деятель­ность, и «обработка людей людьми» —социально-преобразующая деятельность. К. Маркс называет общественную жизнь практи­ческой по существу, благодаря тому, что основой всей общест­венной жизни считает трудовую деятельность людей².

В «Экономическо-философских рукописях 1844года» Маркс

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч, 2-е изд. Т. 21. С. 370—371. р- ² Марксистско-ленинская теория исторического процесса. М., 1981.

126

много внимания уделяет проблеме практики. Он подчеркивает, что история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является «раскрытой книгой человеческих сущностных сил».Своеобразие этих сущностных сил состоит в их опредмечивании. В итоге результатом практики являются изменения материальных и других общественных отношений, что основательно исследует К. Маркс в «Капитале».

Категория «практики», введенная марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разра­ботке.

Одновременно категория практики явилась фундаментальной и для рассмотрения проблем онтологии. Так, по Марксу, раскры­тие сущности сознания предполагает указание на отражение в нем прежде всего материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Даже само целеполагание человека связа­но, в конечном счете, с материальными условиями постановки и достижения цели, наличием необходимых средств для ее реали­зации. Процесс выработки цели есть процесс отражения объек­тивного мира в форме образа предстоящей практической дея­тельности. По определению Маркса, цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены.

Таким образом, Маркс, показывая, что вся общественная жизнь является по существу практической, рассматривает все явления и процессы, с которыми взаимодействует социальный субъект, как результат настоящей или предшествующей челове­ческой деятельности, в сложном взаимодействии ее практичес­ких и теоретических, объективных и субъективных моментов.

Разработка материалистической диалектики.К. Маркс и Ф. Энгельс в своих работах неоднократно подчеркивали при­верженность диалектике,но не в гегелевском ее толковании, так как они не признавали диалектики идеалистической, или, как образно выразился Энгельс, «стоящей на голове». Они разработали новую историческую форму диалектики —матери­алистическую диалектику. Диалектика Гегеля, подчеркивает

127

Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844года», это диалектика духа, мышления, «движение мыслей». А такая диа­лектика не способствует пониманию сущностных сил самого человека. Ведь для Гегеля субъектом является не действитель­ный человек как таковой, а только абстракция человека, его самосознание. Человеческие же сущностные силы —это разу­мение истинной формы духа, мыслящего, логического духа. Таким образом, Гегель рассматривает всю предметную действи­тельность не как деятельность человека, а как результат творя­щей идеи'.

Маркс делает вывод, что идеалистическая диалектика не позволяет раскрыть сущность явлений, без диалектического метода сущность не раскрывается, но этот метод должен бытй методом материалистическойдиалектики. Важно обращение к действительным явлениям,предметам, источникам дейст­вительного знания².

Однако разработка Гегелем учения о развитии в его наиболее полном виде не только высоко оценивается Марксом и Энгель­сом, но и широко используется, в том числе: учение о противо­речиях, о снятии противоречий как предметном движении, кото­рое вбирает в себя отчуждение и положительные моменты, о диалектике сущности, явления, кажимости, а также о диалекти­ке случайности и необходимости, единичного, особенного и общего, абстрактного и конкретного, исторического и логическо­го.

Марксистская философия рассматривает связь диалекти­ки —объективной и субъективной —как диалектики природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорией диалектики.

Вся глубина разработки материалистической диалектики рас­крывается в произведении К. Маркса «Капитал», в котором просматриваются два подхода к диалектике —как к теории и как к методологии познания законов капиталистического обще­ства и человеческой истории. Маркс исследует изменение явле­ний, их развитие, переход из одной формы в другую; рассматри­вает закономерные связи, открывает законы, учитывает их спе-

¹ Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 625. - Там же. С. 635.

128

цифику, определяемую конкретными условиями. Рассматривая развитие явлений через противоречия, Маркс приходит к уясне­нию сущности явлений, открытию экономических и других зако­нов. Например, рассмотрение труда в единстве конкретного труда и труда абстрактного позволило Марксу определить стои­мость товара и т.п.

Марксистская философия исследует категории и законы диа­лектики, основные диалектические принципы —развития, связи, детерминизма и др.

В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью познания и критерием истины. Марксистская философия рассматривает процесс познания через диалектику абсолютного и относитель­ного, объективного и субъективного, чувственного и рациональ­ного моментов познания.

К. Маркс уделил внимание специфике познания обществен­ных явлений, роли в их познании диалектических методов — метода восхождения от конкретного к абстрактному и от аб­страктного к конкретному и метода единства исторического и логического. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику, как науку о наиболее общих законах развития мира и человеческого сознания. Это учение, говоря словами В.И. Ленина, стало «душой марксизма», так как не только способствовало разработке всех составных частей марксистской теории, но и явилось методологической основой для решения практических задач.

Следует заметить, что марксизм —это такая система взгля­дов, которая опирается на практику человечества, ее осмысле­ние. Это позволило марксизму подойти к философии не только как к любомудрию и «душе культуры», пониманию ее как свойства человеческого ума, но увидеть то, что в весьма аб­страктной форме сформулировал еще Аристотель —«быть уче­нием о наиболее общих принципах бытия и познания», исследо­вать эти принципы как законы природы, общества и чело­веческого мышления.

Сегодня предстоит значительная и крайне необходимая рабо­та: очистить подлинный марксизм от всего того, что к нему

129

никогда не относилось и даже было ему чуждо. По этому пути уже пошли многие философы-марксисты, в том числе известный венгерский философ Д. Лукач', итальянский философ А. Грамши и Др.