Глава IX. Русская философия: основные направления и особенности развития

1. Развитие русской философии в XI—XVII веках

Начальный период становления русской философии — XI— XVIIвека. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, филосо­фия допетровского периода.Все эти названия имеют право на существование. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западно-европейскому средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особеннос­тью является отсутствие самостоятельного статуса и впле-тенность в ткань религиозного мировоззрения.Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI— XIVвв. —процесс формирования древнерусской философии;

XV—XVIвв. —эпоха ее расцвета; XVIIв. —начало постепен­ной смены философии средневекового типа новоевропейским.

С самого начала своего зарождения русская философия ха­рактеризуется связью с мировой философией,но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации,начало которому было положено крещением Руси в 988году. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой —принятие христианства тесными узами связало Древ­нюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для западноевропейской традиции. Кроме этого, через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточно-христианской философской и богословской

Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

9 942

130________________________________________

мысли. Таким образом, русская философия возникла не в сторо­не от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IXвеке Кириллом и Мефодием.

Характерной особенностью развития русской философии яв­ляется то, что оно идет через развитие всей русской куль­туры.Воплощение и выражение многих философских идей осуществляется через образы литературы, изобразительного ис­кусства, архитектуры. В наиболее зрелом виде мировоззренчес­кая глубина духовного состояния и опыта Древней Руси запечат­лена прежде всего в иконах и храмах. Достаточно сослаться на икону Андрея Рублева «Троица», полную глубокого философско­го смысла и содержания. По меткой характеристике Е.Н. Тру­бецкого, иконы Рублева —это «мировоззрение в красках».

Это органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом. С другой эта синкретич-ность культуры и философии сдерживала развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских сис­тем.

Говоря о религиозном характере древнерусской философии, следует иметь в виду, что ее проблематика вовсе не сводилась к осмыслению религиозных догм и Бога. Она была достаточно широкой и многозначной.Так, весьма распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной философии. Уже в «Изборнике» 1073г. в статье Иустина Философа «О правовой вере» сообщается, что тело человека, как и весь мир «сложено есть от огня, и от воздуха, и от воды же, и от земли». И различные природные явления и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом этих четырех первичных стихий. Особенно много подобных идей было в апокрифической (не совпадающей

__________________________________ 131

с официальным вероучением и запрещаемой церковью) литера­туре'.

Кроме того, философское знание выполняло функцию не только мировоззренческую, но и функцию мудрости, в том числе житейской мудрости, праведности мыслей и поступков людей. Большой интерес, в частности, философия проявляла к нравст­венно-этической и исторической проблематике. Но поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древ­ней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер философ­ских учений. И этическая и историческая мысль в общем осно­вывалась на теократическом принципе христианства: эмпиричес­кая, земная, светская реальность должна быть подчинена боже­ственному началу.

В философском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Смысл истории раскрывается через борьбу двух начал —Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы. Уже в сочинении первого древнерусского филосо­фа —киевского митрополита Илариона (XIвек) —«Слово о Законе и Благодати...» содержатся глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (закон и благодать), он построил богословско-ис-торическую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного «света».

Набором правил практической философии является «Поуче­ние» князя Владимира Мономаха (1053—1125),изложивше­го этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов. Всего этого можно добиться тремя добрыми делами: «покаянием, слезами и милостынею»². В «Поучении» содержится много и других, чисто светских правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий имейте превыше всего».

В начале XVIвека монах Филофейизложил в послании

¹ Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии//Философские науки. 1990. № 11. С. 49.

² Мономах В. Поучение//Златоструй. Древняя Русь. Х—XII вв. М., 1990. С. 165.