Глава X. Главные направления современной философской мысли

1. Основные современные модели философского мышления

Человечество стоит на пороге 2000года; с новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее, которое будет обеспечиваться невиданными возможностями информационных технологий, новыми способами коммуникаций, усиливающейся интеграцией народов, наций в решении вопросов мира, экологи­ческих и других глобальных проблем, гуманизацией всех обще­ственных отношений.

Кардинальные социальные изменения, как правило, сопро­вождаются и философским поиском, ориентированным на уясне­ние глубинных проблем человеческого бытия, всей жизнедея­тельности человека, пересмотр его ценностных ориентации.

Современное общественное развитие характеризуется интен­сивным взаимодействием различных культур. Вместе с тем не­обходимо отметить, что в каждом типе культуры существует свой специфический категориальный строй общественного

165

сознания,который соединяет в себе общечеловеческие цен­ностные установки, а также идеи, выражающие исторически определенный тип общества, интересы определенных социаль­ных, национальных и возрастных групп.

Так, например, категории бытия и небытия, жизни и смерти, смысла жизни человека и т.п. являются фундаментальными в любой культуре. Однако любая категориальная модель мира, сложившаяся в культуре, наполняется в зависимости от истори­ческих форм ее развития своим мировоззренческим содержани­ем. Поэтому всегда существуют различные модели философского мышления или способы философского осмысления мира и его познания. Философские модели мышления формируются в раз­личных формах общественного сознания и человеческой профес­сиональной деятельности —в литературе, искусстве, художест­венной критике, науке, политическом и правовом сознании, а также в обыденном сознании. Именно поэтому в качестве носи­телей и разработчиков философских моделей мышления оказы­ваются не только профессиональные философы, но и писатели, ученые-естествоиспытатели, психологи, лингвисты, историки, юристы, врачи и др.

Основными моделями современного философского мышления являются — позитивизм, марксизм, неотомизм, экзистен­циализми другие. Отчего эти философские модели, возникшие в XIX—XXвв. оказались столь жизнестойкими, и не были опровергнуты наукой и практикой сегодняшнего дня?

Дело в том, что и позитивизм, и марксизм, и неотомизм, и экзистенциализм рассматривают проблемы, которые имеют об­щечеловеческую ценность: роль философского и научного позна­ния; человек и его жизнедеятельность; взаимодействие духовно­го и материального, объективного и субъективного; свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответ­ственность и т.д.

Позитивизм, марксизм, неотомизм, экзистенциализм содер­жат в себе современные модели философского мышления как некие матрицы, из которых произрастают философские теории, идеи, концепции, образуя школы, течения. Так, например, пози­тивизм сегодня представлен «критическим рационализмом» К. Поппера, теорией «научных революций» Т. Куна, концепцией

166

«эпистомологического анархизма» П. Фейерабенда, теориями структурализма, концепциями герменевтики, идеями научного материализма и др.

Марксизм также выступает в разных концепциях —от дог­матического до творческого, вбирающего в себя синтез самых различных мировоззренческих ориентации.

Даже современный неотомизм или философия католицизма претерпела существенные изменения: в ней появились концеп­ции аналитической философии религии, эпистомология религии, философско-антропологические концепции, «нонкогнитивист-ские» теории и др.

В более классическом виде сегодня представлен экзистенци­ализм (от позднелат. exsistentia —существование), или филосо­фия существования. Он заявил о себе прежде всего работами К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю, которые привлекают своей актуальностью.

Прежде чем приступить к анализу современных философских теорий и концепций, остановимся на их «матрицах» —позити­визме, марксизме, неотомизме и экзистенциализме.

Позитивизм.Мы уже рассмотрели позитивизм О. Конта, Дж.Ст. Милля и Г. Спенсера, который в истории философии называют «первой исторической формой позитивизма».

Можно сказать, что именно основные принципы философии позитивизма, сформулированные О. Контом в курсе «Позитивной философии», и являются той «матрицей», той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX— XXвеках.

«Вторая историческая форма позитивизма» возникает в конце XIX —начале XXвеков. Основными его представителями явля­ются немецкий физик Э. Мах, швейцарский философ Р. Авена­риус, французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре, английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм претендовал на «третью линию» в философии, заявляя, что является философией не материализма или идеализма, а фило­софией реализма; утверждал, что любое положительное (науч­ное) знание —физическое, астрономическое, биологическое и т.п. —есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

________________________ 167

Вторая историческая форма позитивизма, получившая назва­ние махизма,развивается на основе новейших открытий физи­ческой науки, теории относительности, квантовой механики, геометрии Лобачевского —Римана, открытий в области явлений света, электромагнитных волн и т.д. В философии махизма доминируют субъективно-идеалистические идеи. В силу этого позитивистская методология оказывается не в состоянии выпол­нить научные методологические функции и содействует методо­логическому кризису, который сопровождал революцию в фи­зике.

«Третья историческая форма позитивизма» возникает в 20-е годы XXвека. Идейным и организационным ее ядром явился Венский философский кружок, возникший при кафедре индук­тивных наук Венского университета в 1922году. Этот кружок предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.

В 1929году Карнап, Ган и Нейрат опубликовали манифест этого кружка —«Научное миропонимание. Венский кружок». Начиная с 1930-х годов, представители этого течения проводят международные конгрессы и конференции. Венский философ­ский кружок пропагандирует философию неопозитивизмакаклогического позитивизма.В дальнейшем логический позити­визм развивается как аналитическая философия,которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях — логичес­кого анализа философиис применением аппарата современ­ной математической логики и лингвистической философии, отвергающей логическую формализацию как основной метод исследования, и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе, когда он употребляется для разработки философских понятий.

Большую роль в формировании основных принципов аналити­ческой философии сыграл «Логико-философский трактат» Л. Витгенштейна. Витгенштейн фактически устанавливает культ обыденного языка и считает необходимым его эмпиричес­кие описания. Он выступает против неправильного обращения с языком, ибо всякая вольность с языковыми формами (их содер­жанием, значением) ведет, согласно Витгенштейну, к появлению

168

всякого рода философских псевдопроблем. Он полагает, что все знание, благодаря языку, сводится к совокупности элементарных предложений, которые обосновываются наблюдением, опытом. Философия же, с его точки зрения, есть лишь критика языка. Он исследовал также такие формы научного познания, как наблю­дение, объяснение и предсказание'.

Ведущий представитель логического позитивизма и филосо­фии науки Р. Карнап явился одним из автором семантической философии, которая занималась исследованием системы харак­теристик, описывающих элементы языка с точки зрения объема понятий — «обозначение», «наименование», «истина»². Он ста­вит своей целью разработать унифицированный, имеющий еди­ное смысловое содержание язык науки. А такое единое основа­ние, по его мнению, дает математическая логика. Кстати, среди неопозитивистов много математических логиков, которые иссле­дуют различные логико-математические способы соединения слов в предложения. Карнап исследовал семантику, т.е. отноше­ние между языком и описываемой им областью. Философию он рассматривал как собственный анализ языка, связанный с чув­ственной (опытной) проверкой. Из семантической философии исходит философия общей семантики (С. Чейз, А. Кожибский), устанавливающая связи человеческого поведения с языком, счи­тая последний определяющим. Был близок к «логическому пози­тивизму» и английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель Б. Рассел, который большое значение в теории познания отводил логическому анализу, однако филосо­фии он придавал самостоятельное значение. Именно Расселу принадлежит открытие одного из парадоксов теории множеств (так называемого «парадокса Рассела»), который способствовал сведению математики к логике³.

Неопозитивизм поставил важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания. Многие из них были философски традиционны, например, проблема соотно­шения чувственного и рационального в познании; другие —

' Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958.

² Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. М., 1971. С. 39—58, 84—93, 301—309.

³ Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957; Рузавин Г.И. О природе математи­ческого знания. М., 1968 (о парадоксах Рассела).

169

совершенно новые, например, проблема факта, веры, познания и творчества, логики познания, логики роста знаний и др. Все они и сегодня привлекают к себе ученых, для которых поиск истины всегда будет главным вопросом их деятельности.

Марксизм. Остается актуальной марксистская модель фило­софского мышления. Говоря о ее сегодняшнем значении, следует подчеркнуть следующее. К. Маркс и Ф. Энгельс всегда исходили из широкого понимания значения философии. Они вслед за Гегелем характеризовали философию как «эпоху, схваченную в мысли». Марксистская философия, выступая как учение о чело­веке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будуще­му — в этом ее привлекательность. Кроме того, Маркс и Энгельс рассматривали свою философию как духовное оружие пролета­риата, угнетенных и обездоленных. Сегодня все же следует подчеркнуть, что сила марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, чем занималась часто советская философская мысль, а в тех законах развития общест­ва, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс. Интерпретация этих законов, отношение к ним во многом опре­деляют и те современные теории, которые называются марксист­скими или неомарксистскими.

С тех пор как появился марксизм, он всегда приковывал к себе взгляды, имел сторонников и противников. И, пожалуй, у него никогда не было равнодушных созерцателей. По этому поводу хорошо заметил Н. Бердяев в работе «Самопознание»:

«Особая чувствительность к марксизму у меня осталась и доны­не... В конце 90-х годов образовалось марксистское течение, которое стояло на гораздо более высоком культурном уровне, чем другие течения революционной интеллигенции. Это был тип, мало похожий на тот, из которого впоследствии вышел больше­визм»'. Далее он отмечал: «Маркса я считал гениальным челове­ком и считаю сейчас. Я вполне принимал марксову критику капитализма...»².

Философия марксизма способна осуществить анализ совре­менной эпохи и ее проблем. В начале века с работами Маркса познакомился известный философ Э. Фромм, который заявил,

¹ Бердяев НА. Самопознание. М., 1991. С. 118.

² Там же. С.118.

170

что его привлекли у Маркса прежде всего идеи гуманизма, понимаемого как полное освобождение человека, а также созда­ние возможностей для его самовыражения'. Вместе с тем экзис­тенциальные проблемы (сущности и существования личностного бытия; жизни и смерти; смысла жизни и предназначение чело­века, его свободы, выбора, ответственности и др.) в марксист­ской философии за годы Советской власти не получили глубокой разработки и сегодня требуют осмысления на новом уровне социальной практики и социальной теории.

Нельзя не отметить, что большой урон философской модели марксизма нанесла работа И. Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938),объявленная «вершиной» марксистской философии, а также философская дискуссия1947года, выступление на ней А. Жданова. После осуждения культа личности Сталина появились новые возможности для развития марксистской философии: были созданы научные труды, в которых преодолевались догматизм и начетничество. Это, прежде всего, работы Э. Ильенкова, П. Копнина, Б. Кедро­ва, Д. Узнадзе, А. Леонтьева, А. Лурия и др.

Однако и в эти годы философии отводилась роль «служанки» политики. Институтом редакторов и цензурой сдерживалось появление новых идей и концепций. Такое отношение к философ­скому творчеству не способствовало развитию философии. Фи­лософская мысль испытывала запреты на объективный анализ многих общественных явлений и в целом развития советского общества, которое в партийных документах называлось «общест­вом развитого социализма». Явное несовпадение теории с прак­тикой вело к дискредитации марксизма, под лозунгами которого осуществлялась вся социальная практика в стране.

Отказ от основ марксизма —таково одно из направлений современной философской мысли. Представители этого направ­ления оценивают марксизм как «утопическую теорию», которую в России на вооружение взяла партия большевиков. Другие философы считают марксизм «теорией, отжившей свой век» и ставшей в ряд с теориями прошлого. Третьи утверждают, что марксистская философия исследует классические философские

* См.: Добренькое В.И. Неофрейдизм в поисках «истины» (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). М., 1974.

171

вопросы, концентрирующиеся вокруг отношений человека к миру, природе, другим людям. На решении этих вопросов бази­руется ряд концепций более конкретного характера, в том числе учения о законах истории, материального производства, духов­ной жизни и др. Однако многие идеи Маркса были догматизиро­ваны, марксизм исследовался частями, брались положения, ко­торыми можно было «подтвердить» правильность социальной практики, осуществляемой теми или иными вождями...

Сегодня мы видим такие основные модели развития марксист­ской философии: модель аутентичного марксизма, т.е. подлинно­го Маркса, которую взяли на вооружение многие представители социал-демократических партий; неомарксизм —это развитие взглядов Маркса на основе идей экзистенциализма, фрейдизма, М. Вебера и др.; творческое развитие марксизма под воздейст­вием всей практики перестройки и критики философии Маркса слева и справа. Есть и сторонники сталинского социализма, ориентирующиеся на догматизацию положений марксизма и начетничество.

Неотомизм.Широкое распространение сегодня получили различные религиозные модели философского мышления. К ним относится философия католической церкви (неотомизм), фило­софия православия, философия ислама, различные восточные религиозные философские учения: философия буддизма, филосо­фия даосизма, философия йоги и др.

Неотомизм возник в конце XIXвека и имеет сегодня широкое распространение как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь. Энцикликой папы Льва XIII (1879г.) неотомизм был объявлен единственно истинной философией, соответствующей христиан­скому учению. Международным центром неотомизма является Высший институт философии в Бельгии и папская католическая академия в Риме.

Основу неотомизма составляет философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Наряду с философским обосновани­ем бытия Бога, доказательств различных религиозных догм, рассмотрения «чистого бытия» как некого духовного первонача­ла, неотомизм занимается толкованием естественно-научных теорий и социальной практики. Неотомизм по преимуществу