236__________________________________

вать это положение. «Я, —скажет такой читатель, —пока еще не работал, я только учился в школе, и вот сейчас учусь в институте, а разве у меня нет сознания? И разве мои товарищи по учебе, многие из которых пока что не трудились, лишены сознания? Ведь очевидно, что это не так. Сознание дается нам от природы, а общество и труд здесь ни при чем». Сразу скажем, что наш воображаемый оппонент прав в одном —у него, конеч­но же, есть сознание, как и у других студентов и школьников. А вот с остальными его утверждениями мы не будем спешить соглашаться. Опыт развития науки говорит о том, что внутрен­ние закономерности как природы, так и общественной жизни не лежат на поверхности, они не даны в непосредственном воспри­ятии. Чтобы их выявить, необходима работа по осмыслению всего комплекса вопросов, относящихся к данной проблеме. И хотя наш повседневный опыт говорит нам о том, что все люди, не считая тех, что родились с серьезными дефектами мозга или получили серьезные травмы головы, имеют сознание, утверж­дать, что сознание —это дар природы неверно. И не приводя теоретические аргументы, мы расскажем об одном уникальном событии, которое имело прямое отношение к обсуждаемому вопросу.

Это случилось в 1920году в Индии. Ректор детского приюта совершал поездку по отдаленным деревням, расположенным в джунглях. В одной из деревень ему рассказали, что в лесу обитают страшные существа, живущие с волками, но не похожие на волков. Сингх (так звали ректора) выследил и выловил этих необыкновенных членов волчьей стаи. Ими оказались две девоч­ки. Одной из них было около двух лет, другой пять или шесть. Сначала они чуть не погибли в деревне, т.к. крестьяне, на попечении которых Сингх оставил их на несколько дней, попро­сту сбежали, посчитав за лучшее не общаться с «нечистой силой».

В детском приюте в течение долгого времени девочки вели себя как волки: они спали днем, выходили в сумерки на четве­реньках, старались убежать в лес, подолгу выли, призывая своих «сородичей». Единственный предмет, к которому они проявляли какой-то интерес, была еда. И что бросалось в глаза наблюдав­шим за ними (а это поначалу были только Сингх, его жена и

___________________________237

приютские дети) —это отсутствие сознания, отсутствие челове­ческих черт в поведении. С одной стороны, это были девочки, рожденные женщиной, они были в этом смысле люди. Но, с другой стороны, весь склад поведения этих существ говорил о том, что это не люди, а волки. И у них волчья психика.

Младшая из девочек, прожив в приюте менее года, заболела и умерла. А старшая, которую назвали Камала, прожила не­сколько лет, достигнув, по оценке Сингха и группы врачей, которые были допущены к ней в последние годы ее жизни, возраста 14—15лет. Жена Сингха затратила годы на то, чтобы поставить Камалу на ноги, в прямом смысле этого слова. Она часами массировала ее руки и ноги, заставляя суставы работать по-новому, заставляя Камалу принять вертикальное положение. И при этом она говорила, говорила и говорила. Поначалу каза­лось, что речь ее не имела никакого воздействия на девочку-волка, но позже, через большой промежуток времени, обнаружи­лось, что Камала стала понимать обращенные к ней слова, понимать и отзываться на свое имя. А затем даже стала прини­мать участие в детских играх. К сожалению, она рано умерла, достигнув уровня развития примерно пятилетнего ребенка. Дневники Сингха, фотографии девочек, материалы, характери­зующие условия жизни в индийской деревне того времени, где, в частности, было принято избавляться от девочек, бросая их в джунглях, —все это было опубликовано на английском языке в Лондоне. Специалисты не ставят под сомнение подлинность самого факта и описания Сингха, хотя он допустил к Камале врачей и журналистов только в последние годы ее жизни, не без основания опасаясь того, что ранняя огласка могла бы нанести непоправимый вред ребенку, который волею судьбы проделал путь от человека к волку и от волка снова к человеку.

Итак, первый вывод из рассмотренного факта таков: мало родиться человеком, надо стать человеком, задача эта может быть решена только в обществе. Человек становится человеком, только общаясь с людьми. Человек приобретает сознание только в контакте с другими людьми, с носителями сознания, с носите­лями языка, с носителями культуры данного конкретного обще­ства. Мозг человека —удивительное создание природы. У него огромные потенциальные возможности, он может воспринять

238

весь мир, он может научиться всему, чему его научат, но в нем от природы, генетически не заложено ничего (или почти ничего), он все должен взять извне, из общества, от другого человека. Сознание отдельного индивида это не только продукт его собст­венного развития, но в значительно большей мере продукт развития той культуры, среды, в которой растет, развивается и становится взрослым тот или иной конкретный человек. На вопрос как протекает развитие сознания, каковы его фазы или ступени, по-разному отвечали философы и психологи. Мы же в качестве одного из вариантов рассмотрим теорию, созданную в первой половине нашего столетия швейцарским психологом Жаном Пиаже (1896—1980).

В исследованиях самого Пиаже, в его способах представления и истолкования психики есть свои периоды, свои ступени разви­тия. На Пиаже большое влияние оказал французский мыслитель Э. Дюркгейм (1858—1917),его вариант структурно-функцио­нального анализа, его представления о том, что определяющим при формировании человека являются общественно выработан­ные коллективные представления, зафиксированные прежде всего в языке. В первых своих работах 20-х годов Пиаже исследовал язык ребенка, освоение им языка, особенности мыш­ления детей, стадии в развитии мышления у ребенка. Этим проблемам посвящена, в частности, его работе «Речь и мышле­ние ребенка» (1923).Затем Пиаже стал анализировать развитие представлений ребенка о мире. Люди и вещи, солнце и звезды — все это, окружающее маленького человека, крутится вокруг него, и он, этот человечек, считает, пусть и неосознанно, самого себя центром этого мирового круговорота. Он маленький маг и волшебник, полагающий, что его словам, жестам, приказам повинуются окружающие вещи, он, как и древний человек, наделяет их, эти вещи, сознанием и волей, уподобляя их самому себе. Но жизнь, общение, горечь разочарований заставляют ребенка сменить такое отношение на другое, более реалистичес­кое, подчинить логику эмоций рациональной логике взрослого.

В 30-х годах Пиаже меняет подходы к изучению психики. Наступает, как шутил сам Пиаже, «операциональный период» в его развитии. Смысл этой шутки станет ясен чуть позже, когда мы воспроизведем новую схему развития интеллекта по Пиаже.

____ _________ 239

Начало нового этапа в творчестве Пиаже отмечено книгами «Генезис числа у ребенка» и «Развитие количества у ребенка», а завершает его фундаментальная работа «Психология интеллек­та» (1946).В этих трудах в качестве главного объекта исследо­вания сознания выступает процесс формирования логического мышления. В качестве метода конструирования модели развития интеллекта применяется системно-структурный анализ.

Пиаже выделяет четыре стадии развития логического мышле­ния: сенсомоторную (чувственно-двигательную); дооперацио-нального интеллекта; стадию конкретных операций и стадию формальных операций.

На первой стадии, протекающей в период от рождения ребен­ка до двух лет, интеллектуальные акты основываются на коор­динации движений и восприятии. Здесь еще нет логических структур, здесь происходит функциональная подготовка логичес­кого мышления. На второй стадии (в период от двух до семи лет) формируется дооперациональный интеллект. Два основных мо­мента характеризуют переход на эту ступень развития: овладе­ние речью и процесс интериоризации. На этом последнем поня­тии стоит остановиться и рассмотреть его подробнее.

Интериоризация в буквальном смысле этого слова обозначает переход внешнего во внутреннее. У Дюркгейма интериоризация была представлена как процесс, когда ребенок заимствует из общественного сознания понятия, представления, категории, ко­торые затем образуют структуру его личных взглядов. У Пиаже интериоризация рассматривается как процедура переноса схемы реальных действий с предметами в план внутренней работы сознания. Богатство внутренних действий определяется богатст­вом реальных действий с материальными объектами. Это было не только абстрактно-теоретическое положение психологичес­кой теории, а прямой вывод из огромной экспериментальной работы Пиаже и его сотрудников. И в этой связи по-новому воспринимаются некоторые определения сознания, с которыми мы встречаемся в работах Маркса и Ленина. «Идеальное, — говорил Маркс, —есть не что иное, как материальное, переса­женное в человеческую голову и преобразованное в ней»'. Известна также мысль Ленина о том, что практика человека,

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

240

миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании в виде логических фигур. Однако эти соображения в большей мере применимы к характеристике более высоких ступеней формиро­вания интеллекта.

Третью стадию в развитии интеллекта (для возраста 8— 11лет) Пиаже называет стадией конкретных операций. Здесь уже значительно расширяются и интеллектуальные возможнос­ти ребенка. Мыслительные операции приобретают характер об­ратимости, обеспечивая состояние подвижного равновесия. Идея равновесия являлась для Пиаже важнейшей в построении всей его концепции. Отдельные умственные действия, возникающие из внешних предметных действий, —это еще не операции. Операциями они становятся тогда, когда складываются в систе­му, где они будут скоординированы и где для каждой операции найдется обратная ей, посредством которой можно прийти к исходному положению и восстановить равновесие. Наличный материал усваивается ребенком путем применения сложивших­ся схем мышления —это Пиаже называет ассимиляцией. Но если при этом задача не решается, то приходится приспосабли­ваться к новым условиям, меняя схему мышления —это Пиаже называет аккомодацией. Равновесие между ассимиляцией и ак­комодацией как раз и обеспечивает адаптацию (приспособ­ление).

На последней, четвертой, стадии формирования интеллекта, приходящейся обычно на возраст 11—15лет, завершается гене­зис интеллекта. Здесь окончательно формируется абстрактное мышление. Эту стадию Пиаже называет стадией формальных операций. Именно в этот период появляется способность к теоретическому мышлению, не привязанному к конкретным объ­ектам. Дедуктивные умозаключения, гипотезы, свободное обра­щение с высказываниями в рамках логики высказываний —все это моменты в развитии интеллекта, которые свидетельствуют о том, что сформировалась новая система интеллектуальной дея­тельности.

Органическая адаптация обеспечивает лишь мгновенное, ре­ализующееся в данном месте, а потому и весьма ограниченное равновесие; простейшие когнитивные функции (восприятие, навык, память) продолжают это равновесие как в пространстве,

________________________ 241

так и во времени. Но только интеллект, отмечал Пиаже, тяготеет к тотальному равновесию, стремясь к тому, чтобы ассимилиро­вать всю совокупность действительности и чтобы аккомодиро­вать в ней действие, которое он освобождает от рабского подчи­нения изначальным «здесь» и «теперь»'. Таким образом, Пиаже определяет процесс развития сознания, как процесс развития интеллекта.

Несколько раньше была сформирована иная концепция. Ее создателем был австрийский психиатр и психолог Зигмунд Фрейд (1856—1939).Воспитанный на материалистических тра­дициях естествознания второй половины XIXвека, Фрейд был убежденным сторонником детерминизма, т.е. учения о всеобщей причинной обусловленности всех, в том числе и психических явлений.

Однако его практика врача-психиатра свидетельствовала о том, что зачастую пациент, как ни старался, не мог высказать, что же привело его к психическому расстройству, какая причи­на. Оказалось, что известная пословица «чужая душа —потем­ки» может быть дополнена: «и своя тоже». Речь идет о том, что помимо тех психических процессов, которые осознаются (или могут быть осознаны) человеком, существуют и такие, которые не осознаются, а существуют как бессознательные.

Факт наличия бессознательного в психике человека («подва­лы души») был давно зафиксирован в психологии. Однако только начиная с Фрейда, эта часть сознания (вот здесь-то и выявляется сложность, связанная с употреблением слова «сознание», т.к. приходится говорить о бессознательном в сознании) сделалась предметом пристального внимания и специального исследова­ния. Причины неврозов могут лежать там, в подвалах души, в бессознательном, решил Фрейд. Задача врача состоит в том, чтобы помочь пациенту осознать неосознаваемое и благодаря этому облегчить психическое состояние или даже может быть излечить больного. Фрейд разработал целую систему приемов, получившую название «психоанализ», призванных решить эту задачу. Для объяснения психических процессов Фрейд исполь­зовал как известные ранее понятия (например, понятие энер­гии), так и вновь введенные им понятия (главным из которых

' Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М., «Наука», 1980. С. 30—34.

16^942

242

были «вытеснение», «сублимация» в ранних работах, «Сверх-Я» —в более поздних).

В первом приближении схема Фрейда выглядит так: В чело­веке от природы заложены некоторые влечения; главным, опре­деляющим психику, является половое влечение, обозначенное термином «либидо». Психическая энергия либидо —это глав­ный источник всей психики. Поэтому процесс развития сознания Фрейд связывал в первую очередь с фазами сексуального разви­тия ребенка, которое начинается сразу же после рождения младенца. Но свободное выражение сексуального влечения по­давляется обществом, ограничивается правилами приличия, за­претами, разного рода табу. И тогда в игру вступают два противоположно направленных процесса: «вытеснение» и «суб­лимация».

Запретные желания, стыдные мотивы поступков, преступные действия —все то, что не может быть открыто перед людьми, вытесняется в область бессознательного, но продолжает жить в психике человека, оказывая большое влияние на поступки и настроение личности. Но энергия либидо не может, постоянно накапливаясь, не находить какого-либо выхода. Это как в паро­вом котле: если закрыть спускной клапан и продолжать нагре­вать котел, то дело может закончиться взрывом. Поэтому у человека срабатывает механизм защиты психики. Энергия либи­до находит превращенные формы разрядки, осуществляется в разрешенных формах деятельности: спорт, работа, творчество. Это и будет сублимация. А если энергия не находит таких способов разрядки, то велика вероятность ломки психики, вели­ка вероятность психического заболевания.

Одна из любимых метафор Фрейда —это конь и всадник. Бессознательное —это конь, разум —это всадник. Пока конь спокоен он подчиняется всаднику. Но если он закусит удила, то всаднику придется двигаться туда, куда несет его конь. «Рацио­нализация» —одно из понятий психоанализа, обозначающее способность и стремление человека находить разумные оправда­ния действиям, которые определяются мощными импульсами, идущими из бессознательного.

Фрейд предпринял попытку раздвинуть рамки своего учения за пределы психиатрии. Он стал анализировать мифы и социаль-

________________________________ __________243

ные запреты, отыскивая подтверждение своей теории. В ходе дальнейших наблюдений и исследований, а также под влиянием критики (в частности, и своих учеников, и сотрудников) Фрейд вносил некоторые изменения в трактовку основных понятий своего учения. Так, либидо было истолковано как Эрос, как жизненная сила вообще. Свои корректировки внесла и первая мировая война. Фрейда поразил тот факт, что на войне некото­рые люди сами искали смерти. Это противоречило исходной установке Фрейда (Эрос как фундаментальное влечение), но это были факты, требовавшие своего объяснения. И тогда Фрейд построил мало обоснованную, но достаточно стройную, симмет­ричную конструкцию. В фундаменте психики, решил Фрейд, лежат два основных влечения: влечение к жизни (Эрос), и влечение к тому, откуда мы произошли. Но раз живое произошло из неживого, то это влечение означает влечение к смерти (Танатос). Фрейд не развивал подробного учения о влечении к смерти, но введение такого понятия облегчило для него задачу анализа самоубийств.

Первоначальная схема структуры психики, где были пред­ставлены два ее слоя: сознательный и бессознательный, также претерпела изменения. Сознание человека не может быть понято и объяснено, если абстрагироваться от влияния общества. Фрейд позже сам пересмотрел свое учение о психике и в работе «Я и Оно» (1923г.) дал новую схему структуры психики человека.

Самый древний, глубинный, неосознанный слой получил на­звание «Оно» (Id).«Оно» живет в себе и для себя, не зная реальностей внешнего мира и не считаясь с ними. Второй слой психики —это «Я» (Ego).Я —это сознание и самосознание личности. Главная его функция —быть посредником между миром эмоций, задаваемых «Оно», и реальным внешним миром, между влечением и его удовлетворением. Но есть еще и третий слой психики, лежащий выше «Я» и потому обозначенный как «Сверх-Я» (Super-Ego).Этот слой формируется путем интрое-кции социальных норм в процессе социализации индивида. Тре­бования общества, воспринятые в детстве, вошедшие в состав психики незаметно для ребенка и зачастую не осознаваемые и взрослыми, несмотря на это функционируют в качестве внутрен­него цензора, оценивая не только поступки, но и намерения

is*