2. Онтологические и гносеологические проблемы

Онтологические проблемы рассматриваются представителя­ми французского Просвещения XVIIIвека чаще всего в матери­алистическом и атеистическом аспектах. Это одна из отличи­тельных черт философии Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция. Автор нашумевшей в свое время книги «Человек —машина» Жюльен Офрэ де Ламетри (1709—1751),к каждому произведе­нию которого современники относились неравнодушно, ибо они запрещались, сжигались по решению парламента, был убежден в том, что материальный мир «существует сам по себе», что у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна — материальная, и источник движения находится в ней самой. Материализм Ламетри сложился под влиянием атомистического материализма Эпикура, материалистического учения Спинозы и сенсуализма Локка. Ламетри доказывал несостоятельность де­картовой идеи о нематериальной бессмертной душе, считая душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он ставит задачу опровергнуть взгляд Декарта на животное как на бесчувствен­ную машину и доказать, что человек такое же животное, как и другие высшие животные, и отличается от них лишь степенью

77

развития ума. Однако человека он изучает как машину, опираясь на законы механики, ошибочно полагая, что исследование меха­ники тела человека автоматически приведет к раскрытию сущ­ности его чувственной и мыслительной деятельности'.

Наиболее последовательным выразителем философских уче­ний французского материализма стал Поль Генрих Дитрих Голь­бах (1723—1789).Его произведение «Система природы» получи­ло название «кодекса материализма и атеизма XVIIIвека». Он написал яркие атеистические памфлеты: «Разоблаченное христи­анство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь» и др.

Его «Система природы, или о законах мира физического и мира духовного», появившаяся в печати в 1770году, содержала изложение таких важнейших онтологических проблем, как про­блемы материи, природы, движения, пространства, времени, причинности, случайности, необходимости и др. Для него имен­но природа есть причина всего, ибо она существует только благодаря самой себе, а не Богу: природа —причина движения, которое характеризуется им как необходимое следствие сущест­вования природы. Под природой Гольбах понимал совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии². По Гольба­ху, все тела состоят из атомов как неделимых и неизменных элементов. Однако атомы он характеризовал теми же свойства­ми, что и материалисты XVIIвека, непроницаемостью, протя­женностью, тяжестью, фигурой, движением. Понятие материи им отождествлялось с понятием вещества. Однако Гольбах вплотную подошел и к философскому определению понятия материи: «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...»³. Он склонялся к мысли, что сознание свойственно только определен­ным образом организованной материи.

Гольбах в то же время полагал, что над всеми связями и действиями в природе господствует строжайшая необходимость. Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Поэтому Гольбах факти-

¹ Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1983. С. 59—61.

² Гольбах П. Избранные произведения в 2 т. T.I. М., 1963. С. 66—67.

³ Там же. С. 84.