Глава III. Личность и социальные ценности

Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случай­но, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильнос­тью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезиден-тификацией личности. Все это находит свое выражение в про­цессе переоценки ценностей. При этом следует иметь в виду, что за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм жизни общества и личности.

1. Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией(от греч. axios —ценность и logos —учение). Но прежде, чем сложиться в ее современном виде, эта теория

477

прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделя­лись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона, основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил в основу последнего принцип справедливости.

Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению того же Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей». Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедли­вость и т.д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее

ценных»'.

Различные исторические эпохи и разные философские систе­мы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В средние века они связываются с божественной сущностью, при­обретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как

ценностей.

Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разве­дение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности —это:

1 Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 179.

478

требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком;

значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определеннос­ти». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара. «Поскольку вещи имеют ценность, —пишет он, —мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качест­вах»'. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, —духовно по своей природе»².

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Отметим лишь некоторые из них.

Натуралистический психологизм (Дж. Дьюи (1859— 1952).В этой концепции ценности рассматриваются как объек­тивные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является цен­ностью.

Аксиологический трансцендентализм (В. Виндель-банд, Г. Риккерт).Здесь ценности —не объективная реаль­ность, а идеальное бытие. Они рассматриваются как независи­мые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности, как добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Ценность, таким образом, это не реальность, а идеал, носителем которого является «созна­ние вообще», т.е. трансцендентальный (потусторонний, запре­дельный) субъект. Кроме того, ценности рассматриваются в этой концепции как нормы, которые не зависят от человека и образу­ют общую основу конкретных ценностей и культуры.

Персоналистический онтологизм.Наиболее видным

1 Гегель. Философия права. М., 1990. С. 404. - Гегель. Политические произведения. М., 1978. С. 372.

479

представителем этого направления является М. Шелер,утверж­давший объективный характер ценностей. Они, по его мнению, образуют онтологическую основу личности. Но ценности, нахо­дящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпиричес­кой природой. Так же, как, например, цвет существует незави­симо от предметов, которым он принадлежит, так и ценности (приятное, величественное, доброе) могут созерцаться вне зави­симости от тех вещей, свойствами которых они являются. Позна­ние ценностей и их созерцание основано в конечном счете на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Более высокие ценности —это цен­ности «прекрасного» и «познавательные» ценности. Высшей цен­ностью является ценность «святого», идея Бога, а любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви. Все ценности имеют поэтому свою основу в ценности божественной личности.

Социологическая концепция ценностей.Основателем ее является М. Вебер,который ввел проблему ценностей в социологию. С его точки зрения, ценность —это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

В нашей современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону цен­ностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Они имеют разные основания и связаны с разными субъектами ценностного отношения. Поэтому каждый из подходов имеет право на существование, ибо он отражает то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное отно­шение. В этом плане, например, религиозные ценности, связан-

480

ные с верой в сверхъестественное, являются также реальными ценностями, которые служат ориентиром в жизни верующих, обусловливают нормы и мотивы их поведения и поступков. Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность —это понятие, указывающее на культур­ное, общественное или личностное значение (значимость) явле­ний и фактов действительности.

Все многообразие мира может выступать в качестве «пред­метных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имею­щие для человека положительное значение и способные удовле­творять их многообразные потребности. Другим видом ценнос­тей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятель­ности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».

Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе обще­ственной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных от­ношений и форм общения людей. Ценности не возникают неиз­вестно откуда и не вкладываются в человека извне. Они форми­руются в процессе его социализации и носят динамический характер. В этой связи следует сказать, что весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его ценностей. Одно и то же вино будет оцениваться по-разному и представлять различную ценность для дегустатора вин и для другого человека. Это же можно сказать и об отноше­нии к богу верующего и атеиста.

На ценностное восприятие и процесс формирования ценнос­тей оказывают влияние все сколько-нибудь значимые факторы человеческого существования —биологические, социальные,

481

психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обусловливает личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Не следует только думать, что общечеловеческие ценности существуют на­ряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие цен­ности —это в то же время и индивидуальные, личностные ценности. И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает.

На базе человеческой практики, потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредствен­но обусловливают заинтересованность человека в чем-то. Поэто­му если говорить коротко, что же такое ценность, то можно воспользоваться формулировкой Т. Шибутани: «Об объекте можно сказать, что он обладает ценностью, если к нему прояв­ляют какой-то особый интерес»'.