112 ______ __________________

рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейер­бах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику. Однако нельзя не отметить, что Фейербах не отрицал вообще роли практики, а, напротив, придавал ей очень большое значение, но под практикой он понимал непосредственное удовлетворение чувственных потребностей или, говоря словами Энгельса, «тор­гашескую деятельность», в лучшем случае —эксперимент.

Фейербах принял практику как активное взаимодействие субъекта с объектом, не понял ее общественно-исторического характера. В его философии человек выступает как бесстраст­ный созерцатель природы. К. Маркс в своих «Тезисах о Фейер­бахе» подчеркивал созерцательный и объяснительный характер его философии. К тому же Фейербах не ввел практику в теорию познания в качестве критерия истины, усматривая этот критерий в «человеческом роде». «Истинно то, —заявлял Фейербах, — что соответствует сущности рода; ложно то, что ему про­тиворечит. Другого закона для истины не существует». Иными словами, критерием истины он считал согласие всех людей с данным суждением: «если я мыслю согласно мерилу рода —значит я мыслю так, как может мыслить человек вооб­щеи, стало быть, долженмыслить каждый в отдельности, если он хочет мыслить... истинно»'.

Выше отмечалось, что в философской литературе существует мнение, будто бы Фейербах полностью исключил диалектику из своей философии. Пожалуй, эта позиция весьма категорична. Фейербах, скорее, был неосознанным и непоследовательным диалектиком. Рассматривая природу, он отмечает, что все нахо­дится в ней во взаимосвязях, все относительно, одновременно являясь и причиной и следствием. Он признает вечность движе­ния, а также единство движения, материи, пространства и времени. В теории познания просматривается понимание им истины (применительно к истории человечества) как процесса;

он высказывает идеи о возможности безграничного познания природы; единстве чувственного и рационального познания.

¹ Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 192.

________________________________________ИЗ

Однако направленность материализма Фейербаха против идеализма не позволила ему осознать опасность абсолютизации метафизики как метода и подлинную роль в познании метода диалектического. Антропологизм и натурализм материализма Фейербаха не позволяли ему увидеть познавательную ценность диалектики. Для него диалектика осталась монологом «одиноко­го мыслителя с самим собой» и диалогом «между Я и Ты», а субъект познания оказался лишенным практической активности, созерцателем.

Социально-философские взгляды, гуманизм.Антропо­логический материализм Фейербаха определил его социально-философские воззрения. Дело в том, что при осмыслении про­блем сущности религии, морали, истории и др. немецкий фило­соф исходил из своего понимания сущности человекакак абстрактного биологического существа. Он характеризовал чело­века через единство его чувств, мысли и воли. Причем отличие человека от животных видел в наличии у него особого религи­озного чувства,которое человек стремится удовлетворить. Именно поэтому, считал Фейербах, появляются всевозможные религии, в том числе христианство.

Фейербах вскрывает социально-психологические корни рели­гии: религия утешает, оказывает облагораживающее действие на людей, служит вдохновляющим идеалом, побуждает к развитию лучших человеческих качеств. Однако та религия, где «матерью» ее выступает человеческая фантазия, не способна выразить человеческую сущность. Религия отбирает у человека все истин­но человеческое. Отдавая его Богу, религия подрывает нравст­венность,ибо побуждает человека «во славу божию» на поступ­ки, несовместимые с нравственностью: «где мораль утверждает­ся на теологии, а право —на божьих постановлениях, там можно оправдать и обосновать самые безнравственные, неспра­ведливые и позорные вещи», —писал Фейербах.

Рассматривая историю религии различных народов, Фейер­бах подчеркивает, что именно природа, религиозное чувство человека есть изначальный источник религии. Фейербах прихо­дит к выводу, что для человека необходима «истинная религия», в которой Бог будет не фантазийным, а реальным. У такого Бога *мать» —любовь. «Бог есть то, в чем человек нуждается для

8 942