132__________________________________________

царю Василию IIIсвою знаменитую теорию «Москва — тре­тий Рим».В ней утверждалось, что высшим призванием свет­ской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения. Устами старца Филофея рус­ская мысль признавала третьим Римом —Москву. Согласно ему, история осуществляется лишь во взаимоотношении Бога и «избранного народа». Первые два Рима пали: прекратил свое существование «старый Рим» как центр христианского учения. «Новый», или «второй Рим», как продолжатель христианских идей —Константинополь пал вместе с падением Византии под напором турок. «Третий Рим» —Москва является, по Филофею, истинным православным продолжателем христианского учения и ему «стоять вечно». Филофей объясняет гибель двух Римов изменой истинной вере —православию, за что они и были подвергнуты божьей каре.

Конечно, нельзя не видеть, что всемирная история в этой теории наполняется мистическим и провиденциалистским смыслом.Но нельзя также не замечать великий патриотизм автора, выражающего необходимость сильного государства и сильной державной власти. Причем Филофей высказывает явную поддержку царской власти и утверждает ее вечность в случае сохранения приверженности православной вере. Обраща­ясь к «благочестивому» царю, он просит его внять тому, «что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать»

Появление теории «Москва —третий Рим» не было случай­ным. По времени оно совпало не только с захватом турками Константинополя, но, что особенно важно, и с окончательным разгромом татаро-монгольских завоевателей. С этого времени Россия начинает укрепляться и утверждаться как важная миро­вая держава, народ которой стал спасителем западноевропей­ской цивилизации и культуры от разрушения. Теория «Мос­ква —третий Рим», по существу, была призвана идеологически обосновать необходимость объединения Руси вокруг Москвы.

Отсюда, с XVIвека, берет свое начало и идея русского религиозного миссианства,особой миссии русского царства и народа —идея «Святой Руси». Она явилась первым идеоло-

¹ Памятники литературы Древней Руси. М., 1984. С. 441.

_____________________________________________133

гическим оформлением национального самосознания русского народа —первым этапом и первым содержательным элементом становления такого мировоззренческого, идеологи­ческого и социально-психологического феномена, который впос­ледствии получит название «Русская идея».Хотя духовные истоки национальной идеи следует отнести еще к более раннему периоду. В этой связи нельзя не согласиться с русским филосо­фом И.А. Ильиным, который писал: «Ее возраст .есть возраст самой России»'.

Примером воздействия мыслителя на царя и характер цар­ской власти может служить и другой философ — Максим Грек (около 1475—1556) —албанский грек, призванный в Россию из Италии Василием IIIв 1518г. Он советует тогда молодому еще царю Ивану Грозному обратиться к справедливости, нравствен­ному поведению и ответственности перед народом. В социальной области М. Грек выступал за отмену монастырской собственнос­ти и обличал роскошь, праздность, «стяжательство» в монашес­кой жизни. Он поддерживал и продолжал идею «нестяжательст­ва» прежде всего таких ее представителей, как Нил Сорский и Вассиан Патрикеев.

В философии М. Грек хорошо знал и ценил учения Сократа, Платона и Аристотеля, истолковывая их в духе христианского вероучения, утверждая, что «учение древних мужей следует приобретать, если оно содействует славе божей». Однако даже эта проповедь философии как служанки богословия не спасла его от церковной кары. Как и все нестяжатели, он был обвинен в ереси, подвергся гонениям со стороны официальной церкви и провел многие годы в монастырском заточении.

Наряду с историософской идеей «святой Руси» русскую мысль в XVI—XVIIвеках интересует и церковно-политическая идеология, в частности, отношение между церковью и государ­ством. Русская церковь взяла от Византии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, царь подобен всевышнему Богу. Так, в посланиях того же старца Филофея царь именуется хранителем православной веры, то есть имеет церковную власть. С большой силой церковный характер царской власти выражал Иван IV.

Ильин И.А. О русской идеи//Русская идея. М., 1992. С. 443.