3. Философия Фихте

Фихте выступал больше с работами социально-исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая философия», в которой он пытался определить цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе.

Фихте пришел к выводу, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, а поэтому он, Фихте, создаст философию подобно геометрии, некое наукоучение, исходным пунктом которого является сознание «Я». Это, по существу, обыкновенное сознание человека, которое у Фихте выступает как самодавлеющее, оторванное от человека и превращенное в абсолют. Весь внешний мир —«не-Я» —порождение «Я». «Я» действенно, активно. «Я» производит «не-Я», как свою противо­положность, чтобы найти применение для своей активности'. Через борьбу этих противоположностей происходит развитие самосознания человека. В философском творчестве Фихте раз­личают два периода: период философии деятельности и период философии Абсолюта.

Под деятельностью «Я» Фихте понимает прежде всего нрав­ственное поведение субъекта. Стать свободным и достичь благо­даря этому своей активности, устраняющей все препятствия, — нравственный долг человека. Фихте приходит к важному выводу, что к осознанию свободы как высшей ценности люди приходят в определенных исторических условиях, на определенной ступени общественного развития. Вместе с тем Фихте считал свободу неотъемлемой от знаний и возможной лишь при достаточно высоком уровне развития духовной культуры человека. Таким образом, культура и моральное действование делает возможным всю практическую деятельность «Я».

Рассмотрение процесса деятельности через снятие промеж­уточных целей с помощью различных средств —очень ценная идея Фихте. Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие (пре­одоление, разрешение) этих внутрипрактических противоречий. Конечно, сама деятельность понимается как деятельность прак­тического разума, т.е. субъективно-идеалистически, но проблема

' Фихте Г.И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 259.

96

активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.

Важнейшим достижением философии Фихте этого периода является разработка диалектического способа мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противо­положностей, предлагает рассматривать противоречие как источ­ник развития. Для Фихте категории —это не совокупность априорных форм рассудка, а система понятий, вбирающих зна­ния, которые развиваются в ходе деятельности «Я».

Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта в процессе познания. Он рассматривал взаимодействие «Я» и «не-Я» (среда, все, что противостоит «Я»). По его мнению, понять деление «Я» на «абсолютное» и «эмпирическое» и их взаимодействие с «не-Я» позволяет «наукоучение» (таков статус он предназначал философии!). Именно «наукоучение» позволяет проникать в надиндивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух, который он называет «духовной субстанцией»'.

Таким образом, Фихте, сам того не осознавая, поворачивает с позиций субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. Такой переход у него наметился в работе «Наставле­ния к блаженной жизни», в которой «Я» как абсолют слилось с Богом, а философия его превращается в теософию.

Практическая философия Фихте —это прежде всего его учение о нравственности, праве и государстве. Эти понятия складывались у него под непосредственным впечатлением собы­тий французской революции 1789—1794гг., политического и военного разгрома Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству и этике, подготовленное И. Кантом (а также социальными идеями Ж.-Ж. Руссо), стало для Фихте централь­ным при рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осознание их необходимости. Право —это добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир —это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Государство —это организация собственников. Это положение Фихте содержит глубокую догадку об экономической и социаль­ной природе государства.

1 Фихте Г.И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 119.

____________________ 97

В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние на развитие классической немецкой философии и пос­ледующей философской мысли —это учение о развитии созна­ния, попытка систематического выведения категорий, диалекти­ческий метод их анализа, утверждение права разума на теорети­ческое познание, учение о свободе как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой не­обходимости, исследование структуры человеческой деятельнос­ти и др.