3. Социально-философские воззрения

Гносеологические проблемы во многом определили позицию французских мыслителей во взглядах на общественную жизнь. Решение ими проблемы роли опыта в формировании ощущений, суждений, рассуждении, рассудка, разума оказало свое воздей­ствие на понимание роли внешних обстоятельств и воспитания в развитии человека и формировании различных общественных явлений.

Учение о роли среды в формировании личности —ценнейшее у французских мыслителей. Они считали, что от рождения все люди равны и одинаковы. Умственное и нравственное их разли­чие порождается только различным воспитанием и различными условиями жизни.

Попытка решения вопроса о взаимодействии социальной среды и личностью является одной из бесспорных заслуг фран­цузского материализма, особенно Клода Адриана Гельвеция (1715—1771).Идея зависимости человека, всего его духовного облика от внешней среды приобретает у Гельвеция характер общеметодологической значимости и пронизывает все его соци­ально-философские взгляды. Гельвеций в работе «О человеке» пишет: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть»'. Человек «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Под средой Гельвеций понимал не кли­мат и почву, как Монтескье, а совокупность предметов и явле­ний, способных влиять на человека, вызывать в нем приятные или неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его политические убеждения, моральные представления, эстетические вкусы. К факторам, образующим социальную среду, он относил и форму государственного прав­ления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причину и сцепление которых человек не может ука­зать вследствие незнания их. Самые главные факторы внешней среды —это, по его мнению, форма правления и действующие государственные законы².

Учение французских философов о взШмодействии человека и

^\ Гельвеций К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938. С. 90.

² Момджян Х.Н. Философия Гельвеция. М., 1956.

81

социальной среды трудно переоценить. Оно было направлено против всякого рода теолого-спиритуалистических вымыслов о развитии общественной жизни. И хотя Гельвеций не смог по­нять, что сама политическая форма правления обусловлена экономической основой общества и расстановкой социальных сил, вместе с тем он многое сделал для исследования политичес­ких, правовых, нравственных отношений в обществе, их взаимо­связи и роли.

Проблема материальных потребностей и интересов —важ­нейшая в трудах французских философов. Так, Гельвеций рас­пространял материальный интерес с отдельного человека на целые социальные группы, приходя к заключению, что матери­альные интересы лежат в основе всех крупных и малых истори­ческих событий. Французские материалисты воспели царство разума, вечной справедливости и равенства. Равенство ими понималось как равенство граждан перед законом. Существен­нейшим из прав объявлялось право частной собственности.

Гельвеций из чувственной природы человека выводит прин­цип эгоизма, себялюбия, который рассматривается как движу­щее начало общественного развития. Уничтожить эгоистические страсти человека значит уничтожить самого человека, считает Гельвеций. «Реки не текут вспять, а люди не идут против быстрого течения своих интересов... Кто пытался бы сделать это, был бы безумцем»'.

Весьма важным и глубоким у французских материалистов является рассмотрение роли личности в истории. Они полагали, что великие люди определяют характер и нравы народов, делают свои народы счастливыми и несчастными, воинственными, суе­верными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.

Историко-философская литература указывает на прямую связь между французским просвещением и французской буржу­азной революцией 1789—1794гг., на ту роль, которую сыграли мыслители в подготовке умов к сокрушению феодальной систе­мы и утверждению буржуазного строя. Они страстно писали о необходимости уничтожения феодально-сословного строя, деспо­тизма, власти католической церкви. Их идеи объективно служи-

Момджян Х.Н. Философия Гельвеция. М., 1956. С 217—218.

6-942

82

ли предвестницами буржуазных революций в Европе. В «Декла­рации прав человека и гражданина» идеи свободы и равноправия людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными, соглас­но которому общественное благо есть верховный закон, довольно точно воспроизводят идеи просветителей.

Существенное место среди различных социально-философ­ских концепций Просвещения XVIIIвека принадлежит концеп­циям социального и исторического прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветите­лей И. Гердера и Г. Лессинга.

Один из виднейших представителей немецкого просвещения И. Гердер (1744—1803)в своем важнейшем сочинении «Идеи к философии истории человечества» рассматривает проблему об­щественного и исторического прогресса. Для него прогресс — это естественное развитие поступательного характера, где каж­дое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния —гуманности. Определяющее значение имеет культура, считает философ, ко­торая одновременно и стимулирует развитие общества и пред­стает результатом этого развития. Исторический прогресс —это направленное, поступательное развитие всего человечества из прошлого через настоящее в будущее. Общественный про­гресс —это развитие общества на конкретном этапе его суще­ствования, а также различных элементов культуры: науки, ре­месла, искусства, семейных отношений, государства, языка, религии.

Гердер увидел роль производственной деятельности людей, а также науки и технических открытий'. Его обращение к разра­ботке проблемы философии истории привлекли внимание Гете, Гегеля, Фейербаха и др.

Идея поступательного развития человеческого общества к совершенству была также высказана другим немецким просвети­телем Г. Лессингом (1729—1781).Он опубликовал тезисы «Вос­питание человеческого рода», в которых высказывается мысль о том, что прогресс общества базируется на обширных знаниях и

¹ Гердер И.Г. Избранные сочинения. М., 1959; Идеи к философии истории челове­чества. М., 1977.

83

опыте, свободном, демократическом развитии народа и его куль­туры. Общество будущего —это свободное от всякого принуж­дения общество, в котором будет повелевать просвещенный разум'. Сегодня весьма актуальны утверждения Лессинга о важности веротерпимости, праве на свободомыслие и равенстве народов, ибо это образует важнейшие условия дружбы народов как основы мира и прогресса.