Литература

Aardal 1990: Aardal В. Green Politics: A Norwegian Experience // Scandinavian Political Studies. 1990. Vol. 13. P. 147-164.

Aubert 1982a: Aubert K.E. The Role of Mathematics in the Explora­tion of Reality // Inquiry. 1982. Vol. 25. P. 353-359.

Aubert 1982b: Aubert K.E. Accurate Predictions of Fixed Point Theo­rems // Social Science Information. 1982. Vol. 21. P. 323-348.

Brams 1977: Brams S.J. Paradoxes in Politics. New York, 1977. Brox 1989: Brox O. Praktisk samfunnsvitenskap. Oslo, 1989.

Brunstad 1987: Brunstad R. Phillipskurven // Lov og Struktur. Oslo, 1987. P. 106-119.

Crewe 1982: Crewe I. Improving, but Could be Better: The Media and the Polls in the 1979 General Election // Political Communica­tions. The General Election Campaign of 1979 / ed. R. M. Worces­ter, M. Harrop. London, 1982.

Dalton, Flanagan, Beck 1984: Dalton R.J., Flanagan S. C, Beck P. A. Electoral Change in Western Democracies. Princeton, 1984.

Eide 1991: EideM. Medievalgkamp. Oslo, 1991.

Elster 1978: ElsterJ. Logic and Society. Contradictions and Possible Worlds. Chichester, 1978.

Friedman 1953: Friedman M. Essays in Positive Economics. Chicago, 1953.

Fuchs 1966: Fuchs D. A. Election-Day Radio-Television and Western Voting // Public Opinion Quarterly. 1966. Vol. 30. P. 226-236.

F0llesdal, Walbe, Elster 1997: Fellesdal D., Walbe L, ElsterJ. Argu-mentasjonsteori, sprak og vitenskapsteori. Oslo, 1997.

Giljam, Holmberg 1993: Giljam M., Holmberg S. Valjarna infor 90-ta-let. Falkoping, 1993.

Gleditsch, Hellevik 1977: Gleditsch N.P., Hellevik O. Kampen om EF. Oslo, 1977.

Hines 1993: Hines K. SVs velgeroppslutning, sektor-, generasjons-eller kjonnsbestemt? // Norsk Statsvitenskapelig Tidsskrift. 1993. Nr. 9. S. 171-188.

Lazarsfeld, Berelson, Gaudet 1968: Lazarsfeld P., Berelson В., Gau-det H. The Peoples Choice. New York, 1968.

Martinussen 1991: Martinussen W. Sosiologisk analyse. En innforing. Oslo, 1991.

McAllister, Studlar 1991: McAllister/., StudlarD.T. Bandwagon, Un­derdog or Projection? Opinion Polls and Electoral Choice in Bri­tain, 1979-1987 //Journal of Politics. 1991. Vol. 53. P. 720-739.

Mendelssohn 1966: Mendelssohn H. Election-day Broadcasts and Ter­minal Voting Decisions // Public Opinion Quarterly. 1966. Vol. 30. P. 212-225.

Mendelssohn, Crespi 1970: Mendelssohn Я., Crespi I. Polls, Television and the New Politics. Scranton, 1970.

Navazio 1977: Navazio R. An Experimental Approach to Bandwagon Research // Public Opinion Quarterly. 1977. Vol. 41. P. 217-225.

Noelle-Neumann 1993: Noelle-Neumann E. The Spiral of Silence. 2nd ed. Chicago, 1993.

Simon 1954: Simon H. A. Bandwagon and Underdog Effects in Elec­tion Predictions // Public Opinion Quarterly. 1954. Vol. 18. P. 245-253.

Simon 1957: Simon H. A. Administrative Behaviour. New York, 1957.

Simon 1982: Simon H. A. Election Predictions: Reply // Inquiry. 1982. Vol. 25. P. 361-364.

Simon 1991: Simon H. A. Models of My Life. New York, 1991.

Simon, Aubert 1982: Simon H.A., Aubert K.E. Accurate Predictions and Fixedpoint Theorems, Comments and Replies // Social Sci­ence Information. 1982. Vol. 21. P. 605-626.

Sydsaeter 1990: Syds&terK Matematisk analyse. Oslo, 1990. B. 2.

Tuchman, Coffin 1971: Tuchman 5., Coffin Т.Е. The Influence of Elec­tion Night Television Broadcasts in a Close Election // Public Opinion Quarterly. 1971. Vol. 35. P. 315-326. 0fsti, 0sterberg, Aubert 1982:0fsti A, 0sterbergD., Aubert K.E. Self-defeating Predictions and the Fixed Point Theorem: A Refuta­tion // Inquiry. 1982. Vol. 25. P. 331-352.

0stbye 1999:0stbye H. To-stegs hypotesen // Teori og metode i sam-funnsfaga. Oslo, 1999.

280

12. ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА

Предпосылки для прорыва капиталистической системы

Ян Эрик Карлсен

Формулировка оригинала

Но самым важным моментом было следующее: религиозная ценность неустанного, постоянного, систематического светского профессионального труда как бесспорно наивысшего средства аскетизма и, в то же самое время, самого верного и очевидно­го утверждения возрожденного человека и его подлинной веры должна была с необходимостью стать самым сильным стимулом, который можно было вообразить для развития того видения жиз­ни, которое мы здесь назвали «духом» капитализма [Weber 1920: I. 192].

Краткое объяснение

Приведенная цитата из «Протестантской этики и духа ка­питализма» Макса Вебера представляет собой сконцентри­рованное введение в самую известную его теорию. Для Ве­бера центральная проблема состояла в том, чтобы обнару­жить то, что создало западный капитализм в том виде, в ка­ком он существовал в его время. Этот западный капитализм характеризовался кое-чем неизвестным в других культурах, а именно — поиском прибыли, причем прибыли, постоянно возобновляющейся через непрерывное, рациональное пред­принимательство.

Вебера не интересовала деятельность капиталистов, рас­сматриваемая как изолированное явление. Он полагал, что в большинстве обществ существовали свои капиталисты, занимавшиеся спекуляцией, торговые капиталисты и капи-

талисты, которые использовали войну, политику или управ­ление как источники богатства. Вебер не сосредоточивался на этих неполных формах капитализма. Его цель состояла скорее в том, чтобы объяснить именно буржуазный капи­тализм с его рациональной организацией свободного тру­да. Развитие этой экономической рациональности не в по­следнюю очередь зависело от технических и юридических элементов культуры, таких, как разделение труда, хорошо развитая финансовая система, двойная бухгалтерия, кре­дитные учреждения, фондовые биржи, рациональная бю­рократия и т.д. Вебер придавал особую важность тому, что экономическая рациональность была также обуслов­лена способностью и возможностью индивидов овладевать определенными типами практического, рационального по­ведения. В этой сфере были заметны весьма существенные различия между католиками и протестантами. В своем по­ведении протестанты демонстрировали резко выраженную экономическую рациональность, которая не обнаружива­лась в той же степени среди католиков. Там, где рациональ­ному поведению препятствовали религиозные отношения, исследователь не обнаруживал методичного накопления ка­питала и инвестирования, которые составляли ядро запад­ного капитализма. Отправной точкой для Вебера было то, что сверхъестественные и религиозные силы, а также идеи этического призвания, основанного на этих силах, всегда представляли собой факторы, которые в наиболее значи­тельной степени определяют поведение человека. Вебер по­казывает, как протестантская этика создала мотивационное основание для духа капитализма через интеллектуально се­куляризованный аскетизм. У религиозного основания этого мирского аскетизма было четыре главных формы: кальви­низм, пиетизм, методизм и баптизм. Все четыре формы ока­зали психологически освобождающее влияние на накопле­ние капитала. Как противоположность этому «духу» Вебер анализирует «традиционализм», который он рассматривал как отношение к жизни, характеризуемое желанием как работников, так и работодателей сохранить условия своей жизни неизменными даже там, где вполне возможны мате­риальные условия для ее улучшения.

283

282

Протестантская этика, особенно проповедовавшаяся и разделявшаяся кальвинистами, одержала победу над традиционализмом. Кальвинисты расценивали работу как призвание свыше и как акт служения Богу. Соответствен­но она представлялась одновременно и как средство, и как цель. Таким образом, противопоставляя капиталистиче­ский дух традиционалистскому отношению к жизни, Ве-бер освещал социальные изменения в институционализа-ции ценностей. С этой позиции он продолжал показывать, как такие изменения можно объяснить с помощью анализа психологических и социальных санкций, определенных религиозной верой, и как они управляли практическим по­ведением индивида.

В кальвинистском учении Вебер видел ясные причины того, почему работа должна рассматриваться как призва­ние. Кальвин постулировал доктрину предопределения, согласно которой лишь немногие достойные люди будут избраны для вечной жизни. Никто не мог избежать своей личной судьбы, и при этом ни один человек не мог узнать, избран ли он сам. Для каждого отдельного индивида данная дилемма решалась через кальвинистский акцент на добро­детелях, связанных с тяжелой работой, самодисциплиной и скромностью. Посредством аскетической жизни каждый служил делу Бога, и у каждого был долг считать себя од­ним из избранных. Кальвинисты клялись воздерживаться от мирских удовольствий, жить скромно и избегать рас­точительства. Эта бережливость, вместе с неутомимыми усилиями во славу Бога, привела к накоплению капитала, Но кальвинисты не рассматривали возможность исполь­зования своего богатства традиционными способами, при­обретая в собственность предметы роскоши и удовлетво­ряя постыдные соблазны. Согласно Кальвину, люди про­сто управляли благами, предоставленными им милостью Бога. Это означало, что кальвинист мог лишь использовать свой капитал, чтобы расширить свою деловую активность и усилить накопление капитала. Впрочем, даже в этом слу­чае индивидуальное усилие человека вознаграждалось, поскольку успех в работе рассматривался как знак благо­словения Бога. Что еще более важно, непрерывное рвение

в реализации своего призвания свыше смягчало постоян­ное беспокойство о спасении. Это удовлетворяло жела­ние простых людей знать, входят ли они в число избран­ных, уже в этой жизни. Но как бы напряженно кальвинист ни работал в этом мире, он никогда не мог быть полностью уверен в спасении. Таким образом, он никогда не мог рас­слабиться, как это делали традиционные работники и рабо­тодатели. Чтобы уйти от своего беспокойства о спасении, он должен был постоянно заполнять свою жизнь прилеж­ной работой.