Однообразный механический труд греха

Многие христиане вовлечены в то, что я называю "однообразный механиче-ский труд греха". Нам проповедуют Евангелие, и мы начинаем осознавать свой грех и вину. Мы исповедуемся перед Господом, иногда с сильными рыданиями, говоря: "Господь, прости мне это сейчас, и я обещаю Тебе, что никогда не сделаю это снова".

Проходит какое-то время, возможно две недели, месяц, и кажет-ся, что все в порядке. Затем мы снова спотыкаемся о свои прежние слабости, делаем ложный шаг и падаем. Мы снова совершаем тот же грех и чувствуем презрение к самим себе. Мы возвраща-емся к Богу и говорим: "Господь, прости меня еще только один раз". Но даже когда мы молимся, внутри нас сидит чувство безнадежности и беспо-мощности. Мы старались так много раз, но все равно продолжаем падать.

Недавно я прочел исследование, в котором были опрошены 500 человек. Им задавался вопрос: "Что вы пережива-ете, когда чувствуете себя виновным?" Их ответы разделились на три группы. Первая: страх наказания, вторая: чувство депрессии, презрение к самому себе и пониженная самооценка, третья: чувство изоляции и отверженности.

Откуда идут все эти чувства? Представьте на минуту, что происхо-дит, когда ребенок плохо себя ведет. Что делали ваши родители, когда ваше поведение не соответствовало их идеалу? Обычно они реагировали одним из следующих способов: либо наказыва-ли вас со злостью и криком, либо сты-дили за плохое поведение, либо просто отсылали вас в свою комнату в наказа-ние за совершенный проступок.

Когда мы вырастаем, то ожидаем от Бога реакций, аналогичных роди-тельским. Нам кажется, что Бог гово-рит нам: "Стыдись! После всего, что Я сделал для тебя, как мог ты доставить Мне столько боли?!" Или мы ожидаем, что Он немедленно оставит нас без Его присутствия, чувствуя то же, что и тогда, когда нас отсылали в свою комнату.

Дьявол начинает монополизировать наше чувство вины, и это еще больше усложняет нашу проблему. Когда мы обнаруживаем себя в подобном состоя-нии духа, становится практически невозможно иметь твердую веру в Бога. 1-Иоанна-3:21 гласит: "... Если серд-це наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу". Вина такого большого размера делает нас жалкими. Мы не хотим молиться. Мы не можем поверить, что Бог исцелит нас. Мы не имеем веры для получения ответа на финансовые проблемы. И самое важное, мы находим, что не можем славить Господа.

Мы говорим себе: "Как может такой плохой, как я, поднимать свой голос, прославляя Отца? Я не могу де-лать этого. Я лицемер. Бог не станет слушать меня". И получается заколдо-ванный круг: мы грешим, чувствуем себя виновными, раскаиваемся, а затем повторяем это снова и снова.

Реакции на чувство вины

Наша реакция на вину становится однообразной. Некоторые люди просто сдаются. Они принимают обвинения дья-вола и чувствуют себя духовно и эмо-ционально угнетенными. Они принимают тот факт, что они "нехорошие". И с этим пониженным чувством духовной са-мооценки они бредут по жизни.

Другие люди озлобляются. Они начинают бороться против того, кто устанавливает правила. Подобным обра-зом я относился к Богу, будучи под-ростком. Я чувствовал свою духовную неполноценность так глубоко, что на-чинал бороться в ответ. Этим я хотел сказать своим родителям и руководи-телям церкви: "Я покажу вам, что у вас не выйдет запихнуть это в меня". И затем я делал нечто радикальное, чтобы подчеркнуть свою злость.

Есть люди, которые реагируют по-другому. Они начинают оправдывать свою вину, говоря: "На самом деле я не такой уж плохой. Я знаю в церкви таких людей, которые делают намного хуже, чем я". Эта реакция возвращает нас в Эдемский сад. Когда Адам и Ева согрешили, Бог пришел пообщаться с ними в прохладе вечера. Они испуга-лись и спрятались. Они сшили себе опоясание из листьев, чтобы покрыть свою наготу. Это был первый религиоз-ный акт человека перед Богом.

Человеческая религия с тех пор старалась скрыть свою наготу. Однако Бог не принял эти листья как покрытие и Сам покрыл их наготу шкурами живот-ных. Невинная кровь должна была быть пролита, чтобы покрыть человеческий грех.

Когда Бог спросил Адама о его грехе, Адам указал на Еву, говоря: "Женщина, которую Ты мне дал, - она виновата". Когда Бог посмотрел на Еву, она указала на змея и обвинила его. Человек начал сваливать вину за грех на другого еще в саду, и он де-лает то же самое до сих пор.

Существуют и другие реакции на чувство вины. Некоторые люди ощутили, что психологическое давление, созда-ваемое виной, может быть ослаблено, если попросить у Бога прощение. Это коварная реакция, и она очень опасна.

Такие люди похожи на ребенка, которого поймали за руку на месте преступления. На самом деле он не сожалеет о том, что сделал. Он жалеет о том, что его поймали. Они просят Бога простить их, но в действительно-сти они не собираются изменить свое поведение. Завтра они будут делать то же самое. Я называю это духовной косметической операцией. Но это в конечном итоге заканчивается, когда они стараются манипулировать Божьей милостью.

Пятый вид реакции, правильный, - это созидающая печаль, о которой ска-зано во 2-Коринф.-7:9,10. Это един-ственная реакция на неправильное действие, которое производит оконча-тельные изменения в правильном направлении. Греческий перевод слова "покаяние" в действительности означа-ет изменить свой разум (а не только лицо). Печаль созидающая ведет к позитивным изменениям в поведении. Дух Святой должен вызвать этот вид Божественной печали.

Существует ли Божья альтернатива чувству вины? Можем ли мы когда-либо ощутить радость духовной победы в нашей христианской жизни? Как мы можем быть угодными пред очами Бога?

Праведность в Евангелии

Божья альтернатива человеческому чувству вины находится в самой сущно-сти Евангельского послания. Павел говорит в Римл.-1:16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину". Сле-дующий стих является очень важным: "В нем [в Евангелии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет".

Эти два стиха проясняют одну фундаментальную истину. Евангелие да-но нам как откровение о праведности. Праведность Божия открывается Церкви в Евангелии. Пойми эту истину, и ты осознаешь силу Бога.

Если ты до сих пор не понял своей праведности в Евангелии, тогда ты не понял эту Благую Весть. Многие из нас долгие годы продолжают верить в полу-Евангелие. У нас никогда не было желания занять наше положение в праведности, как Слово Божие открыва-ет это нам. Библия гласит, что пра-ведный будет жить верой. Наша жизнь должна утверждаться на праведности. Только тогда мы сможем жить правиль-но.

2-Коринф.-5:21 говорит об этом очень ясно: "Ибо незнавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". Этот стих провозглашает Божественный обмен. Бог по Своей природе праведен и свят. Но мы по своей природе греш-ны, и это создает проблему. Как может святой Бог общаться с грешным челове-ком? А Он желает иметь общение с нами, ведь Его сущность - это любовь.

Здесь встает вопрос об искуп-лении. По закону, чтобы иметь с нами общение, Бог должен сделать нас такими же праведными, как и Он Сам. Процитированный стих объясняет это очень ясно: Бог сделал Иисуса жертвой за наш грех, чтобы Его праведность сделала нас праведными. Бог дал нам этот дар праведности, независимо от того, что мы чувствуем - виновность, депрессию, изолированность, либо ник-чемность. Бог сделал нас праведными, независимо от того, как мы поступаем. Ты праведен настолько, насколько праведен Иисус.

Приходит время, когда ты должен провозгласить: "Я праведен". Бог не строит график из нашей праведности. Не бывает 67% праведности. Мы либо праведны на 100%, либо неправедны вовсе. Эта вложенная праведность означает, что каждый раз, когда Бог смотрит на меня, дитя Божие, Он не смотрит на мою собственную правед-ность, которой очень далеко до Его совершенства. Он смотрит на меня через "призму" праведности Иисуса. Поэтому я угоден Богу ровно настоль-ко, насколько угоден Ему Его Сын Иисус, независимо от моих ежедневных поступков.

Эта праведность дана мне бес-платно и полностью в тот момент, ко-гда я вверил себя Христу, как своему Спасителю. К этому ничего не может быть добавлено в сторону улучшения, ни Богом, ни человеком. Я получаю эту праведность единственно на основании своей веры.

Так мало верующих реально пред-ставляют всю глубину праведности, и часто они путают осуждение сатаны, собратьев со своей собственной сове-стью, которая от Бога. Они думают, что это Бог обвиняет их в совершенных ими грехах.

Если ты осуждаешь себя за слабую христианскую жизнь, то ты не можешь также избавиться от критического взгляда на других. То, что мы ненави-дим в себе, в других мы ненавидим еще больше. Но если Христос не осуждает твоего брата, но принимает его на основании того, что Он провозгласил его праведным, тогда какое право имею я осуждать его? Если мы не имеем полноты в нашем понимании праведно-сти, то все остальное в нашей христи-анской жизни не будет идти правильно.

В Римл.-10:10 сказано: "Потому что сердцем веруют к праведности". Ты должен верить в это своим сердцем. Дьявол будет говорить тебе, что ты лжец. Он будет использовать весь пси-хологический механизм обвинения из твоего прошлого. Он будет говорить, что ты насквозь прогнивший, что Бог будет судить тебя за твои грехи, что ты и близко не достоин служить Госпо-ду.

Но нашим провозглашением должно быть: "Я праведен". И если мы будем стоять на этом, если мы будем продол-жать исповедовать это своими устами, тогда Бог откроет наши духовные очи к откровению этой истины. Мы начнем видеть себя праведностью Бога во Христе. Тогда сатана потеряет почву для обвинений. Дьявол поражен тогда, когда верующий понимает, что означает его праведность.

Большинство людей имеет много вопросов по этому поводу. "Как мне практически двигаться в истинности моей праведности? Как мне усилить это чувство в моей ежедневной жизни? Как мне разорвать этот порочный круг греха? Как мне уйти от моей психоло-гической вины? Возможно ли жить с постоянной уверенностью в праведности Христа в моей жизни?"