2. Движение — способ существования материи Понятие движения. Единство материи и движения

В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между бытием и небытием всего единично сущего. Мириады звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь, только кажутся нам неподвижными; на самом деле они движутся с колоссальными скоростями. Каждая звезда — это солнце с собственным хороводом планет. Вместе со своими спутниками, вращающимися вокруг них, звезды вращаются вокруг своей оси и участвуют во вращении всей галактики вокруг ее оси. В свою очередь, наша галактика движется относительно других галактик. Кроме того, согласно последним космогоническим гипотезам, Вселенная не есть механизм с постоянно движущимися по строго определенным орбитам частями; она есть находящаяся в

112

непрерывном движении ко все новым и новым состояниям «расширяющаяся Вселенная». В непрестанном движении находится все живое: питается, растет, размножается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе происходят также бесчисленные внутренние процессы: пульсация энергии и информации, переработка, усвоение продуктов питания и выбросы шлаков. Словом, все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и «не но принуждению», а по своей собственной природе. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностно едины.

Движение — это способ существования материи: быть — значит быть в движении. Вопросы о первопричине материи и о первоисточнике движения — это по сути один и тот же вопрос. Из истории науки и философии известно, что вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю и т. п. Материализм же, особенно диалектический, опираясь на данные науки, исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы движения превращаются в другие. И ни один вид движения не берется ниоткуда. Движение есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой материи, она есть causa sui, то есть причина самой себя. И если Вселенная произошла в результате Большого Взрыва, то причины этого взрыва должно искать не во внешней силе, а в самой материи.

Диалектика движения и покоя

Движение — это не чистая континуальность, но единство континуальности и дискретности: оно есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения всегда присутствуют моменты дискретной устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения в виде равновесия явлений и их относительно устойчивой формы, то есть относительного покоя. Так, физика элементарных частиц утверждает, что существование их возможно лишь как взаимопревращение элементов системы, что они существуют и мыслятся только в движении, но вместе с тем физика говорит и об объективной реальности и неизменности (то есть покое) как характеристике самого процесса взаимопревращения частиц. Вещество в отличие от поля обладает свойст-

113

вом, которое выражается физическим понятием «масса покоя» Но и в самом движении поля есть момент устойчивости. Устойчивость темпа изменения также есть форма проявления неизменности. Тут покоем является сохранение определенного — в данном случае количественного — состояния движения. Каждый вид поля имеет свои неизменные, устойчивые характеристики. Покой, таким образом, существует лишь как характеристика движения в его какой-либо устойчивой форме. Как бы ни изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет. Бытие реки и заключается в ее течении. «Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни» ¹.

Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его — значит перестать существовать. Покой всегда имеет лишь относительный характер: тела могут покоиться только но отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную. Под движением тела, говорил Л. Эйнштейн, мы всегда разумеем изменение его положения относительно другого тела. Таким образом, соотношение континуальности и дискретности решается в философии с помощью диалектики движения и покоя.