Философская антропология

Это достаточно влиятельное течение современной буржуазной философской мысли, в центре внимания которого — идеалистически понимаемая проблема человека, а основная идея — создание «синтетической» концепции человека. Его главные представители — М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер.

В противовес рационалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу исследования слои душевно-духовной жизни человека — сферу эмоций, инстинкты, влечения, что с неизбежностью приводит к иррационализму: представители этого направления абсолютизируют данную сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При всех различиях основной своей задачей они считают поиски антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, основанным на естественных симпатиях людей — «инстинкте

88

взаимности». Все богатство социальной жизни ограничивается актами признания «другого», встречи «я» и «ты», их взаимоприобщения, достигаемого благодаря сопереживанию и общности языка с его индивидуальными нюансами. В противоположность концепциям человека, стремящимся выявить некую устойчивую структуру личности, представители философской антропологии вообще отказываются рассматривать сущность человека: для них человек, его существование — всегда нечто незавершенное, а потому не поддающееся определению. Социальные связи человека мистифицируются: они отображаются в виде зависимости его от потусторонних сил. Не в этом ли суть «синтетической» концепции человека? Несостоятельность этого философского течения буржуазной мысли состоит в спекулятивном, абстрактном понимании человека и непонимании социально-исторической обусловленности его природы.

Персонализм и неотомизм

В первой половине и середине XX в. определенное влияние в буржуазной философии приобрел персонализм (Н. А. Бердяев, Э. Мунье, Р. Флюэллинг) — религиозно-идеалистическое течение, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением активности «верховной персоны» — бога. Задачу ориентации человека в мире персонализм возлагает на религиозную философию, которая должна найти смысл всего существующего с точки зрения волеизъявления человека в соотнесенности с высшим началом — богом. Поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, жизнь начинается с того, что она ломает контакт со средой: личность должна уйти в себя, «сосредоточиться». Внутренние свойства индивида («признание», «интимность») должны предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить людей в «оптимальное целое». Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее самоусовершенствование. Персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал личности в условиях современного капиталистического общества.

Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм, получивший свое название от имени средневекового богослова Фомы Аквинского (Ж. Маритен, Э. Жильсои, Й. Бохеньский, М. Грабман и др.) и широко распространенный в странах католического вероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в целостную гармоническую систему прямо противоположные принципы — веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысл. Неотомизм претендует на

89

«цельную и оптимистическую концепцию мироздания», считая всю историю философии, начиная с эпохи Возрождения, неоправданной цепью заблуждений. Для него мир — не абсурд, не арена «заброшенности» человека, как у экзистенциалистов, не игрушка произвольной человеческой активности, как у прагматистов, не цепь логической данности, как у неопозитивистов, а «реальное творение благого бога», заслуживающего полного «принятия» и почтения к его внутренним законам.

Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает лишь естественный, а религия — высший, сверхъестественный мир. Сокровенная тайна мира находится в руках религии, наука же представляет собой низший вид знания. Истины науки, философии и религии повествуют об одном и том же, но на разных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внешнего опыта, а постижение абсолютной истины и сокровенного смысла доступно лишь откровению. Мистика и рассудочность, метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по принципу точных наук, архаичность, консерватизм и подчеркнутая динамичность, современность — все это создает ту «томистскую эйфорию», которая вызывает гипнотическую иллюзию целостного, законченного учения, будто бы призванного удовлетворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.