Уровни политического сознания

Помимо классового (определяющего) критерия оценки политического сознания, в социальной философии принято разделение его на два уровня — обыденно-практический и идеолого-теоретический, что соответствует выше описанному делению общественного сознания в целом на общественную психологию и идеологию.

Обыденно-практическое политическое сознание возникает стихийно, вырастая из практической деятельности людей, их социального опыта и непосредственного окружения. Здесь теоретически неотрефлектировано и взаимоувязано рациональное и эмоциональное, свежий житейский опыт и традиции, сиюминутное настроение и устойчивый стереотип. Обыденное сознание во многих своих моментах нестабильно, так как, будучи зависимым от эмоций и меняющегося непосредственного опыта, подвержено колебаниям. Оно вместе с тем и во многом статично, так как действующие в нем стереотипы препятствуют гибкости мышления. В силу общности экономического положения у представителей одного класса формируются аналогичные формы обыденно-практического политического сознания. Отношение к власти понимается в политическом обыденном сознании класса так, как оно проявляется в тысячах фактов повседневной жизни. Здесь нет обобщающей работы ума, нет широкой исторической перспективы, нет теоретических формул и философских категорий.

Вместе с тем именно обыденное сознание благодаря своей прямой зависимости от объективной экономической действительности в ее повседневной конкретике содержит в себе зародыш теоретической политической идеологии данного класса.

487

Критически анализируя содержание обыденного сознания, теоретическая идеология вырабатывает четкую, исторически и социологически обоснованную политическую программу. Идеология — это не пассивное изучение существующих умонастроений, а стратегическая и тактическая система, направленная на активное обратное воздействие на общественное сознание. Политические интересы класса, чтобы вступить в реальную политическую борьбу, должны облечься в стройную идеологическую теорию, в систему взглядов не только на современную действительность, но и на перспективу общественного развития, что уже является прерогативой идеологического мышления.

Формирование идеологии осуществляется специальной и самостоятельной группой людей — «идеологическим сословием» или «идеологическими составными частями класса». Каждый класс порождает своих идеологов, призванных в теоретической форме выразить политические интересы класса. При этом личность самого идеолога тоже в некоторой степени влияет на формируемую идеологию — достаточно вспомнить трибунов Великой французской революции 1789 г., чтобы ощутить различие в эмоциональном и интеллектуальном накале в принципе аналогичных политических требований. Неудачность формы выражения идеологии может привести к тому, что класс не примет своего идеолога и временно пойдет за пламенным оратором, если даже тот, по существу, добивается противоположных целей. Сложность соотношения между идеологией и обыденным сознанием является причиной многочисленных политических коллизий, начиная от излишней анархизации масс и кончая предельно жесткими идеологическими формами тоталитаризма. Эта относительная «свобода» идеологии от обыденного сознания нередко используется как средство сознательного манипулирования общественным мнением, когда под видом насущных интересов класса в общественное сознание внедряется состав чуждых и даже прямо противоположных ему идей.

Возможности беспрецедентного влияния политической идеологии на общественное сознание объясняются также и тем, что она является не только системой идей, но и определенным общественным институтом, то есть обладает административной государственной силой. Каждая идеология имеет свою организацию, свой тип пропаганды и другие формы идеологического воздействия на массы. Однако в условиях существования средств массовой информации и широкой демократической гласности неконтролируемое влияние господствующей идеологии снижается. Она вынуждена пользоваться в основном смысловыми аргументами, так как не может сколько-нибудь эффективно и полноценно быть подкреплена другими не собственно идео-

488

логическими средствами воздействия (сугубо административными, правовыми и т. д.). В условиях демократии идеологам приходится корректировать официальную идеологию обыденным политическим сознанием масс.

В теоретическом обосновании политики большую роль играет философия. Исторически политика часто подчиняла себе философию, заставляла ее служить в роли апологета существующих общественных отношений. Однако объективное развитие истории привело к необходимости осуществить лелеемую еще со времен Платона мечту о том, чтобы во главе государства стояли не просто политики, а политики-философы. Речь идет о том, чтобы политика строилась в зависимости от объективно-научных рекомендаций философии. В противном случае в ней появляются ошибочные или прямо волюнтаристские тенденции. Подлинно научный философский анализ может способствовать вскрытию объективных причин политических событий, разработке путей регулирования политических интересов в целях их постепенной и планомерной гармонизации.