Стихийное и сознательное в истории

Из действий отдельных людей, как из бесчисленных ручейков, образуются реки и моря исторических событий. В своей повседневной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества, истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, может получиться общий результат, о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, оказываются предвидимыми. В этом-то случае и говорят о стихийности исторического процесса.

В. О. Ключевский, например, описывая реформы Петра I, отмечает, что Петр «просто делал то, что подсказывала ему минута, не затрудняя себя предварительными соображениями и отдаленными планами, и все, что он делал, он как будто считал своим текущим, очередным делом, а не реформой; он и сам не замечал, как этим текущим делом он все изменял вокруг себя, и людей, и порядки… Только разве в последнее десятилетие своей 53-летней жизни, когда деятельность уже достаточно себя показала, у него начинает выказываться сознание, что он сделал кое-что новое, и даже очень немало нового. Но такой взгляд является у него, так сказать, задним числом, как итог сделанного, а не как цель деятельности» ¹.

Капиталистический строй победил феодальный тем, что он развил промышленность, технику, торговлю и т. п. Люди, строившие промышленные предприятия, вводившие технические новинки, расширявшие торговлю, вовсе не думали о том, что своими действиями они способствуют созиданию капитализма. Этот объективный результат вызревает как бы подспудно, в течение деятельности многих поколений. (Когда подобные процессы попадают в сферу сознания, они вполне могут поро-

¹ Ключевский В. О. Собр. соч. В 8-ми т. М., 1958, т. 4, ч. 4, с. 206–207.

344

дить и порождают концепции фатализма.) Порой и сознательно организованные действия приводят к результатам прямо противоположным тем, о которых мечталось. Идеологи Французской буржуазной революции 1789 г., например, мечтали о царстве разума, свободы и справедливости. Во имя этого боролись массы и политические партии (которые представляли собой вполне организованную силу, имеющую и свою программу действий). Они шли решительно против всего того, что препятствовало осуществлению их социальных идеалов, которые в определенной степени выражали потребности общественного развития. Задача была гигантская, и они победили. Победив, как писал Л. И. Герцен, они думали: «Вот теперь-то… но теперь-то их повели на гильотину». Гегель, как мы помним, отмечал, что во всемирной истории благодаря действиям людей получаются еще и несколько иные результаты по сравнению с теми, к которым они стремятся. Люди добиваются удовлетворения своих потребностей и интересов, но благодаря этому объективно осуществляется еще и нечто такое, что скрыто содержится в их интересах и действиях, но не осознается ими, не входит в их намерения. В этом-то и кроется «хитрость разума истории». Эта «хитрость» была подмечена выдающимся английским экономистом А. Смитом, который дал ей название «невидимая рука». Четко и лаконично он описал и способ ее действия, выражающий, в сущности, теперь уже с нашей точки зрения, диалектику стихийного и сознательного в истории. Каждый отдельный человек, по Смиту, стремится удовлетворить свои интересы, достичь своих целей; обычно он и не думает при этом об общественной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения… Преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это» ¹. «Невидимая рука» — это стихийное действие объективных законов жизни общества. Эти законы действуют помимо воли отдельных людей и нередко против их воли.

В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько «за», сколько «против», так сказать, в виде голого отрицания: протеста, отчаяния, ненависти, утраты веры в незыблемость существующих порядков, выражает как бы возмущение иррациональных глубин человеческого духа. Для стихийности исторического развития характерным является то, что люди не сознают объективно складывающихся общественных последствий своей деятельности. Непременной чертой стихийной деятель-

¹ Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962, с. 332.

345

ности является то, что, даже осуществляясь на сознательном уровне, она преследует ближайшие цели, ближайший интерес либо при достижении цели недостаточно учитывает средства их достижения, наличные условия и тенденции общественного развития, содержащиеся в качестве возможностей в этих наличных условиях.

Сознательной деятельностью в истории является такая, которая строится на соответствии индивидуальных целей участвующих в ней людей общим целям всех членов социальной группы или общества. А это возможно только на основе познания общественных законов, взаимосогласования целей деятельности и средств ее с этими законами. Социализм для успешного своего развития предполагает как необходимое субъективное условие познание объективных законов и разумное их использование при сознательной организации всей жизни общества. При социализме на основе познания закономерностей исторического процесса и при совпадении интересов трудящихся с интересами общественного прогресса в целом осуществляется постепенное и все более полное подчинение стихийных сил социального развития сознательному контролю со стороны общества. Имеется реальная возможность учитывать не только непосредственные, но и более отдаленные результаты деятельности, что выражается в социальном прогнозировании и планировании. Но и социализм не преодолевает стихийности в своем развитии: жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было всю без остатка уложить в формулы и цифры даже самых хороших планов, она непременно вносит в них свои коррективы, свежую струю спонтанного творчества масс. Да и надо ли преодолевать такую стихийность? Имея в виду, что в прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихийного и увеличение удельного веса сознательного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диалектики. В качестве примера можно привести всем хорошо известную ситуацию спроса и предложения, которая как раз и отличается весьма подвижным взаимодействием этих двух своих феноменов: сознательное и стихийное взаимокорректируются.