Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
47
Добавлен:
29.03.2016
Размер:
2.52 Mб
Скачать

Техника умерщвления в младших семинариях

Младшие семинарии1 прежних времен (они были отме­нены в 1967 году), описанные Шарлем Сюо (Suaud, 1975, 1976, 1978), во многих отношениях могут быть сравнимы с армией. Так, очевидной являлась их деятельность по систематической маркировке, с помощью которой семи­нария стремилась трансформировать в будущего священ­ника ребенка, чье призвание первоначально отнюдь не носило необратимого характера. Помимо обычных средств, среди которых униформа, регламентированный режим и время, насыщенное церемониями, были наиболее типич­ными, существовал целый арсенал более изощренных мер, предназначенных регулировать внешне незначитель­ные аспекты существования: на превосходство сакраль­ного указывается во всех самых «профанических» видах деятельности таким образом, чтобы они не могли служить убежищем, опасным для духовной жизни («Едите ли вы, пьете ли вы, что бы вы ни делали, делайте во славу Бога»).

Первый пример ежедневной дрессуры: дортуар. «Время перехода ко сну строго регламентирова­но. Как только трижды прочитана молитва Лее пе­ред статуей Девы Марии, следует без промедле­ния отправляться спать, строго соблюдая закон "Большой тишины" [...]. Чтобы подавить лукав­ство, настоятельно рекомендуется обернуть во­круг шеи четки и прочитать несколько молитв, что изгоняет всякую "дурную мысль" или всякий "дур­ной жест". Когда при восстании ото сна "Прези-

1 Институции, которые давали специфическое среднее обра­зование будущим семинаристам.

[33]

дент" (так называли воспитателя) прочтет молит­ву "Benedicamus Domino", следует немедленно встать, отвечая "Deo Gratias", затем совершить свой туалет столь же тщательно, сколь и энергич­но, однако не слишком увлекаясь "временем, от­веденным для приведения в порядок волос", как об этом говорит инструкция, зачитываемая пуб­лично во время объявления оценок. Семинарист, наконец, крестясь, покидает дортуар, затем на­правляется в часовню, вновь приветствуя Деву Марию троекратным Ave».

Второй пример: трапезная. Здесь также «принятие пищи [...] открывается молитвой и за­канчивается чтением Нового Завета и жития Свя­тых». Трапезная, которая хотя и «представляет меньше опасности, чем сон [...], также последова­тельно становится школой хорошего поведения, приличия и чистоты». Тишина здесь обязательна, и семинаристы «должны разговаривать "умерен­но", избегать "восклицаний и приступов смеха" [...], а также стараться не греметь столовыми при­борами» (Suaud, 1976).

В связи с этим можно задаться вопросом относительно специфики военной институции: почему армия считает возможным не контролировать сон и принятие пищи в той же степени, что и религиозная институция? Конеч­но, организованный характер этих видов деятельности в общественных местах (столовая, дортуар) требуют, что­бы они были подчинены общему функционированию ин­ституции. Но если бы военная институция стремилась к столь же тотальному контролю, можно предположить, что ей пришлось бы:

запретить проявление «мужских качеств» в ситуаци­ях, не влекущих за собой каких-либо последствий: способствовать такому внутреннему настрою, кото­рый несовместим с поощряемой армией готовностью к постоянной и интенсивной физической активности.

[34]