Глава 1. Виртуальная реальность и ее смыслы 21

ют, что «плодотворящая функция земли отражена в общеиндоевро­пейском мифологическом мотиве человека, происходящего от зем­ли (лат. homo)»¹ . Это приводит нас и еще к одному аспекту разли­чия. Столь демонстрируемая в понятии vir мужественность и потен­циальность производит впечатление именно не примененной к про­должению рода. Homo - человек биологический еще и в том смысле, что он включен в жизненное чередование человеческих существ, он порожден и порождает, он живет в спокойном круговороте времени и жизни, - в то время как vir знаменует собой предельный, концен­трирующий в себе все силы порыв, и стремление к (героической) смерти как к цели жизни. Здесь проглядывают едва ли не зачатки христианской телеологии, и не удивительно, что именно смысл virtus превратился затем в потенциальность в христианском понима­нии, - хотя для этого, как будет показано далее, ему все же пришлось претерпеть значительные семантические трансформации.

Однако же, сложность разграничивания vir и homo, видимо, в том и состоит, что до конца разделить эти понятия невозможно. Можно ли утверждать, что vir обозначает преимущественно соци­альный аспект соответствующего смысла, a homo - биологический? Во всяком случае такое суждение было бы довольно поверхност­ным. Например, образ Ареса свидетельствует о неразрывном соеди­нении vir и homo, - начал агрессивного и хтонического, социальной семантики опасности доблести и одновременного ее почитания.

Наконец, в латыни существует целый ряд словообразований с использованием корня vir-. Так, semi-vir обозначает невзрослого человека или животное мужского пола, и, кроме того, может упот­ребляться для обозначения женоподобного мужчины. Образование же trium-viri обозначает представителей политической власти, то­гда как triumviratus - их собирательное обозначение. Корень этот обнаруживается в русском слове вира (плата за человека) и виртуоз (заимствовано из итальянского, об этом значении я буду подробнее говорить далее), немецком wer и т.д.²

Образование virtus представляет собой производную форму от vir и обозначает, согласно латинской грамматике, соответствующее качество. Латинское понятие virtus, уже заключает в себе некото-

1. Иванов В.В., Топоров В.Н. Индоевропейская мифология. // Энциклопедия «Мифы народов мира» в 2-х тт. М., 2000.

2. Concise Etymological Dictionary of Latin by T.G.Tucker. Max Niemeyer Verlag / Halle (Saale), 1931.

рые из тех семантических аспектов, которые окажутся существен­ными и в современном понятии виртуальной реальности.

Согласно Латинско-русскому словарю, слово virtus имеет че­тыре значения, которые, скорее, нужно рассматривать как группы значений:

1. мужественность, мужество, храбрость, стойкость, энер­гия, сила, доблесть;

1. доблестные дела, героические подвиги;

2. превосходное качество, отличные свойства, достоинст­ва, талант, дарование;

3. добродетель, нравственное совершенство, нравствен­ная порядочность, душевное благородство;

В качестве примера к четвертому значению в словаре приво­дится изречение Цицерона «Est virtus nihil aluid quam ad summum preducta natura», что переводится там же как «Добродетель есть ни что иное как доведенная до совершенства (то есть, до полноты -Е.Т.) природа».

Следует добавить к приведенному лексикографическому опи­санию еще несколько штрихов. Так, некоторые этимологи указыва­ют, что virtus может употребляться в значении «прямой грубой силы», усматривая пример такого использования в словах Корне­лия Непота «Siculus Dionisius cum virtute tyrannidem sibi peperisset» («Несчастнейший Дионисий нашел свою погибель от силы тира­на».¹), или Вергилия «Dolus an virtus, quis in hoste requirat» («Хитро­стью (коварством) или силой (virtus), смотря по тому, каков непри­ятель».) («Энеида»)². (Тут также возникает аналогия с Аресом.)

Одним из периферических значений могло быть применение virtus для описания неодушевленных предметов.³ И, наконец, было и еще одно значение, согласно которому virtus представало также и как забота, хорошая организация или устройство (чего-либо).⁴ Это последнее значение выдает технический аспект virtus, а периферий-ность этого значения говорит о том, что именно техника, эмпириче­ская «сделанность» virtus подлежала определенному сокрытию, что

1. Цит. по: Dictionnaire Etymologique Latin. M.Breal, A.Bailly. Paris, 1891.

2. Цит. по: Dictionnaire Etymologique Latin. M.Breal, A.Bailly. Paris, 1891.

3. Dictionnaire Etymologique Latin. M.Breal, A.Bailly. Paris, 1891,

4. Ainsworth's Latin Dictionary improved and enlarged by the late Dr. Thomas Morell. London, 1816.

22 E. Tapamyma Философия виртуальной реальности