Глава 1. Виртуальная реальность и ее смыслы 55

Философия также вскоре проявила интерес к происходящему и сыграла во всем этом «умножении сущностей» далеко не послед­нюю роль. Именно то обстоятельство, что лексема виртуальное ши­роко распространилась в современном повседневном языке, и вы­звало новый интерес к проблематике виртуального на философ­ском уровне. Поначалу речь шла здесь именно о компьютерной виртуальной реальности как новой реалии. Лишь затем философия с увлечением принялась стряхивать пыль с собственно философ­ской традиции понятия виртуального и сращивать ее с новыми тех­нически-специализированным и повседневным понятиями вирту­альной реальности в поисках философского обоснования тех прин­ципиально новых технических реалий, которые столь сильно изме­нили облик современного мира.

Философское осмысление компьютерной революции началось на Западе раньше, чем в России, и по большинству своему описыва­ется в рамках пост-структуралистского дискурса. Виртуальная ре­альность рассматривается при этом как пространство, созданное различными электронными средствами массовой информации и коммуникации и представляющее собой пример «мира постмодер­на», наиболее яркий из всех существующих. Представляется важ­ным акцентировать этот момент, поскольку никогда раньше карти­на мира не отождествлялась с виртуальным столь полно. Точнее сказать, никогда раньше в своей истории понятие виртуального не призывалось в качестве столь полной иллюстрации философской картины мира (в данном случае, пост-структуралистской) в целом. Такое отождествление также имело отношение к экспансии и десе-мантизации виртуального.

Научная и аналитическая литература этого направления, в ко­торой обсуждаются или затрагиваются философские и социальные аспекты виртуальной реальности (чаще всего - функционирования Интернета), очень обширна и, в основном, относится к областям культурологии, социологии, политологии и т.д. В качестве фило­софских оснований здесь чаще всего упоминаются работы М. Фуко, Ж. Делеза, Ж. Лакана, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяра.

Таким образом, философское осмысление вращается вокруг проблематики постструктуралистской философии языка, пробле­мы оригинала и копии, знака и симулякра и т.д. Виртуальная реаль­ность признается практикой по преимуществу симулятивной. Ее

философски-онтологизирующим принципом объявляется разрыв референтной соотнесенности знака и означаемого, что и превраща­ет знак в симулякр, некий «призрак» знака. От платоновских теней симулякр отличается, в частности, тем, что первые являются сверх-чуственным соответствием, идеей чувственных вещей, и их рефе­рентная соотнесенность не подлежит не только разрыву, но и со­мнению, - в то время как симулякр, по существу, представляет со­бой идею, утратившую свои чувственные воплощения, потеряв­шую право и возможность считать их своими, - некую отчужден­ную идею. Как следствие такого разрыва, симулякр, с одной сторо­ны, разрастается непредсказуемо, поскольку количество подобий может быть бесконечным. Однако же, с другой стороны, симулякр бесконечно умаляется, поскольку не обладает больше своей несо­мненной онтологией.

Согласно пост-структуралистскому взгляду, знак, превратив­шийся в симулякр, утрачивает свое трансцендентное/сакральное значение и «метанарративность». Виртуальная же реальность рас­сматривается при этом как скопление симулякров, едва ли даже упорядоченное или выстроенное до той степени континуальности, которая позволила бы нам говорить о реальности. Скорее, это толь­ко скопление «безродных» знаков, - множащихся, дробящихся, по­кончивших со всякой континуальностью мира.

На эмпирическом же уровне пост-структуралистский взгляд означает, что виртуальная реальность чаще всего рассматривается как продукт средств информации и коммуникации, как их порожде­ние, хотя и обладающее своими принципиальными, отличными от них характеристиками, - несмотря на то, что она расширяется по своему значению и масштабам далеко за пределы этих средств. При этом утверждается, что электронные средства коммуникации кон­струируют субъект особым образом, - то есть, утверждают его де-централизованность. При этом имеется в виду пост-структуралист­ский тезис о разрушении бинарных категориальных оппозиций в современной культуре и, в частности, теория Ж. Деррида о преодо­лении в современной культуре принципа центрации как одного из основополагающих принципов западноевропейского мышления и философской мысли. В результате развития этой и других пост-структуралистких теорий, возникает философская картина мира, согласно которой "предполагается, что культура стала децен-

56 E. Tapamyma Философия виртуальной реальности