Глава 1. Виртуальная реальность и ее смыслы 27

минологического развития корня, поскольку все позднейшие кон­струкции и интерпретации, как будет показано дальше, станут ос­новываться на одном из этих двух вариантов трактовки. (Филосо­фия, таким образом, вполне поддается сокрытию, заключенному в семантике virtus, когда рассматривает, по преимуществу, смысл именно декларативного плана семантики этого понятия.) Тем важ­нее то, что одновременно это же обстоятельство означает также и возможность онтологической подвижности смысла виртуального (то есть, его возможности задавать два различных онтологических плана одновременно, постулируя при этом их различие и соотно­шение), - поскольку изначальная двойственность смысла конст­рукции обеспечивает ей в этом смысле дополнительные степени свободы. Затем, в свою очередь, эта двойственность онтологиче­ского статуса организовывается в виде скрытности (сокрытия, умолчания) виртуального, когда один из онтологических планов декларируется в качестве единственного, в то время как о втором (о «степени свободы») умалчивается для того, чтобы вся конструкция в целом имела смысл. Таким образом, семантика виртуального ока­зывается разделенной на две основные части: план декларации и план умолчания (сокрытия). Поскольку в разные времена соотно­шение этих смыслов в составе понятия виртуального оказывается различным, то можно говорить о тенденции избирательных онто­логических сокрытий и умолчаний, которая характеризует смысл виртуального в целом.

Каковы бы ни были онтологические игры virtus, в классической латыни понятие это оставалось по преимуществу в едином поле эм­пирической реальности, - более того, именно сохранение контину­альности эмпирической реальности было целью онтологической двойственности смысла virtus на этом этапе. Декларируемая над-эмпиричность virtus не обладала, таким образом, самостоятель­ным онтологическим статусом в полном смысле. Позднее, с утвер­ждением схоластической философии, ситуация эта существенным образом изменилась.

В средневековой латыни мы встречаемся уже с существенно преобразованным в христианском духе, - но, тем не менее, вполне узнаваемым понятием. Virtus обозначает здесь:

1. сверхъестественное существо, - ангела

1 A Glossary of Later Latin to 600 A.D. Compiled by Alexander Souter. Oxford, 1949.

1. «дела, которые демонстрируют силу», - то есть, по сред­невековым христианским понятиям, чудеса¹

3. «дела дерзновения», силу движения

4. (в форме in virtute) потенциально

5. воинство, войско

6. лекарство²

Здесь, кроме того, существовали еще virtutificatio (что означало демонстрацию или представление чудес, а также и усиление) и virtutifico (сильный, вооруженный силой (могуществом)).³

Что касается соотношения античной и христианской филосо­фии, традиция понятия virtus оказалась преемственной, - в том чис­ле традиция собственно языковая, поскольку латынь продолжала играть ведущую роль в философском дискурсе. Приняв обозначен­ный в словарной статье вид, семантика виртуального оказалась вос­требованной в философии схоластики. Параллельно с этим, хотя и чуть раньше в хронологическом отношении, происходило исчезно­вение virtus из повседневного языкового обихода. Сам корень vir(t)-оставался употребительным в европейских языках. В отдельных ев­ропейских языках трансформировались его значения, - которые, на­пример, уже не коррелировали в лексическом отношении с конст­рукциями нормативной маскулинности и т.д.

В то же время в философии схоластики латинское virtus пере­живало то, что можно назвать собственно философской терминоло­гизацией. Виртуальное и виртуальность оформлялись здесь как ка­тегории, которые могут быть названы одними из существенно важ­ных для философии схоластического направления (нужно отме­тить, что и в своем новом обличье корень vir(t)- оказывался, таким образом, среди центральных понятий соответствующего дискурса).

Аспект совершенства оказался соотнесенным теперь с христи­анским Богом, а декларируемая над-эмпиричность, служившая до сих пор элементом конструирования эмпирической реальности, стала, в свою очередь, выглядеть иначе в свете новых представле­ний о трансценденции. «Платоновская» семантика идеального в со­ставе virtual коррелировала теперь с, так сказать, технической сто­роной Божьего замысла - творения «по образу и подобию» (одно-

1. A Glossary of Later Latin to 600 A.D. Compiled by Alexander Souter. Oxford, 1949.

2. A Glossary of Later Latin to 600 A.D. Compiled by Alexander Souter. Oxford, 1949.

3. A Glossary of Later Latin to 600 A.D. Compiled by Alexander Souter. Oxford, 1949.

28 E. Tapamyma Философия виртуальной реальности