22Естественно-правовая теория(договорная)

Естественно-правовая теория предполагает сосущ. двух сист. права: естес-ного и позитивного. Позитивное-это такое право, к-рое офиц. признано и дейст. в том или ином гос. в виде законов, других правовых актов. В теории происх гос. и права эта теория получила наз договорной, а также ее наз. теорией договорного происх. гос. и права. Основные положения естественно-правовой теории: против идеи божественного происх. гос. и права; рассм. гос. как рез-тат объединения людей на добровольной основе (договора); народ обладает естественным неотчуж. правом не только на создание гос. на основе общ-венного дог-ра, но и на сопротивление тиранам, на его защиту. Нек-рые положения этой теории были выдвинуты в Древней Греции в V–IV вв. до н. э. софистами. В XVII–XVIII вв. эту теорию взяли на вооружение мыслители, активные борцы с крепостничеством и феодальной монархией. Данную концепцию поддерживали и развивали голландские просветители Г. Гроций и Б. Спиноза, английские – Т. Гоббс и Д. Локк, французские – Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах и др. П. Гольбах критиковал идеи божественного происх. власти, гос. и права, считал, что они приводят к губительным соц. последствиям. Гольбах и другие сторонники теории признавали вместо божеств. воли волю наций, народов, отдел. чел. Только воля народов, наций, по их мнению, могла предоставлять кому-либо высшую власть. Ж-Ж. Руссо освещал вопр. о том, что такое общ-венный дог-ор, каким должны быть его содерж. и назнач. и др. Очень знаменит его труд «Об общ-венном договоре». Главная задача, к-рую должен решать общ-венный договор, считал Руссо, – это найти такую форму ассоциации, к-рая защищает своей силой личность и имущ. кажд. члена ассоциации и с помощью к-рой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется лишь самому себе, остается таким же свободным, как и прежде. Гос., по его мнению, является продуктом общ-венного дог-ра, следствием разумной воли народа, чел-ким учреждением или изобретением, при этом, создавая гос., каждый чел. отдает, ставит под верховное рук-ство общей воли свою личность, свои силы. Гос., считал Руссо, – «условная личность», жизнь к-рой заключ. в союзе ее членов. Одной их главных ее задач является забота об общем благе, о благе общ-ва, народа. И в дальнейшем сторонники естественно-правовой теории происх. гос. и права послед-но защищали тезис о том, что народ страны обладает естес-ым и неотчуж. правом не только на формир. гос. на базе общ-венного дог-ра, но и на отпор тиранам, несправедливым правителям.

23 Историч. Школа права

Договорную и естест.-правовую теории в XVIII в. стала теснить получившая наибольшее распр. в Германии историч. школа права, откровенно выражавшая консерватив. реакцию п/в идей Просвещения, предш-ющих возник. естес.-правовых доктрин. Свое назв. школа получила потому, что стояла на позициях историзма в объяснении возник. гос. и права. Удар наносился как в наиболее слабое место теории естес-ого права – по тезису о вечности, незыблемости и врожденности естес-ных прав чел.а, п/воречащему историч. реал-сти, так и в наиболее сильное – обоснование справед-сти и правомерности борьбы народа против попрания естес-ных свобод и прав граждан. Эти позиции были обозначены уже в сочинении английского парламентского деятеля Э. Бёрка “Размышления о революции во Франции” (1790), получившем впоследствии широкое распр. в Германии. По мнению Бёрка, гос. жизнь опред. не абстракт. схемами и дог-ром, а истор. и традициями. Поэтому рев-ция неправомерна. Реформа, основанная на началах нац. традиции, – вот правильный путь. Политич. свобода – не абсолютное, а относ-ное понятие. Равенство граждан – фикция. Виднейший представитель исторической школы права Ф. Савиньи, Г. Гуго, Г. Пухта утвержд.и, что право появл. самопроизвольно в рез-тате историч. выражения народ. духа. Оно не созд. законодателем, к-рый всего лишь так или иначе фиксирует состояние народ. духа. Право исторически возник., растет и умирает вместе с дан. народом, аналогично развит. народных нравов, обычаев, языка. Что касается гос., то оно, по мнению Савиньи, представляет собой “естественное целое, телесное выражение духовной общности народа, органическое проявление народа, продукт закономерного историч. развития”. Словом, историзм подчерк-ся и выдел. как бы сам по себе, а собственно причины и реал. обст-ства, объясняющие возник. гос. и права на опред. историч. этапе развит. чел-ства, остаются в глубокой тени, не говоря уже о таинственном и загадочном “народ. духе”.