Тема 2: происхожд. Г и п

1Хар-ристика экономич. Основы, соц. Власти и норм первобытного общ-ва.

В истории чело-го общ-ва первобыт. общ-во заним. довольно значит. отрезок времени-несколько тысячелетий. В своём развит. оно прошло несколько периодов: первобыт. общ-во проходит 2 этапа или пер.: 1 период присваивающ. эконом., 2 период производящ. эконом.. До своего разложения первобыт. общ-во просущ. несколько тысячелетий, но наход-сь на низком ур. развит., эконом. этого периода – присваивающ..

Первобытнообщинный строй – древний тип коллект-го или кооперат-го произ-тва. Труд. навыки только формир-сь, орудия труда были примитив. Однако с момента естеств. возник. коллектив-сти труд чел. станов. коллект-м, т.е. совместным трудом всех членов общины, к-рая выступала эконом. формой орг-ции людей. Хаар-р соб-сти был общим, все орудия труда, а также добытые с их помощ. средства к сущ. (плоды, рыба, животные и т.п.) принадлеж. всем. Поскольку орудия труда и средства к сущ. использ. коллект., распред. продуктов труда было уравнител-ым. Такая коллект-сть, общность была своеобраз. «коммунизмом», не рез-том какого-либо обобществления, а естеств. состоянием первонач. возник. коллект-сти. Формой соц. орг-ции в период после первобытн. стада был род, причем не только как объединение людей, связан. узами родства (происходящие от одного прародителя), но и как общ-ная группа, сложив-ся для совмес-го ведения хоз-тва. В эпохи бронз. и желез. веков измен. производственные отн. – коллект. присвоение продуктов природы перерос. в коллект. присвоение продуктов труда, а общее владение оруд. труда и продуктами потреблен. трансформир. в общинную соб-сть.

Находясь в завис. от природы люди д/б действ.сообща – это определяло соот-щую орг-цию - род, родовая община. Но род это не просто семья – это семейно – производст. союз людей на кровном или предполаг. родстве, коллект. труде, совмест. потреблении, общей соб-сти и соц. рав-тве. Чтобы выжить люди д/ы были сообща трудиться, производить для жизни необх. мат. блага. Что определяло совмест. соб-сть на имущ. и производст. блага и уравнит. распред. этих благ. Родовая община являлась формой орг-ций челов-го общ-ва. Вместе с чел-ким общ-вом возник. соц. власть как его неотьемлемый и необх. элемент. Она придает общ-ву цел-сть управл-сть, служит важнейшим фактором орг-ности и порядка. Соц власть– это систематизирующий элемент, обеспечивающий общ-ву жизнеспос-сть. Под воздейс.власти общ-е отн. станов. целенаправ-ми, приобр. хар-р управляемых и конторолир. связей, а совместная жизнь людей станов. орган-ной. Т.о., соц. власть есть организ-ная сила, обеспеч-щая спос-сть той или иной соц. общности, властвующ. субъекта – рода, группы, класса, народа – подчин. своей воле подвластных людей используя различ. методы, метод принуждения. Соц. власть в догос. общ-ве сущ. в форме потестарной власти (носила аноним. ха-р), т.е. осущ. всеми главами рода без созд. спец. орг. Яркий пример, это военн. демократия - выборный вождь, избир. его совет племенных вождей, помимо этого сущ. народное собрание, в к-ром участ. всё нас-е. Постепенно всё учащающиеся и усложн-еся военные дейс. увелич. роль вождя, а совет вождей, к-рый ранее избирал вождя, оттесн-ся на 2 план, на первый выдвиг. дружина вождя, но ещё продолжает сущ. народное собрание. С течением времени вождь трансформ. в правителя, а его приближённые в советников и наместников. Дружина превращ. в войско. Т.о. появляется публ. власть (не совпад. с нас-ем) располаг. аппаратом упр-ия (бюрократия) и принужден. (армия, полиция, тюрьмы и т.д).

В первобытном общ-ве действовали опред. правила повед. – соц. нормы. Такими нормами были обычаи – историч. сложив-ся правила повед., к-ые вошли в привычку в рез-те многократ. применения в течении длительного времени и стали естеств. жизненной потреб-тью людей. Они регулир. труд, быт членов рода, семейные отн., т.е. служили регулятором общ-ных отн. Многие из них явл. одновременно нормами первобытной морали и религии, были связаны с отправлением укоренившихся обрядов и ритуалов. Хаар-рные признаки первобыт. обычаев проявл. в след.: 1 они исходили от рода и выражали его волю и интересы; 2 они действ. в силу привычки, исполнялись добровольно, а в случае необх-сти их соблюдение обеспеч. всем родом. Спец. органов, охраняющих незыблемость обычаев, не было. При надобности к нарушителям обычаев применялось убеждение, а иногда и принуждение, к-рое исходило от всего рода или племени; 3 в то время не было никакого различ. м/у правами и обяз-тями членов родового общ-ва: права восприним. как обяз-сть, а обяз-сть как право. След-но, общ-ная власть и нормы повед. в эпоху догос. общ-ва соот-ли уровню его эконом., соц., интеллект.. кул-ного и дух. развития, зрелости самого чел. Содержание соц. норм было направлено на обеспеч. присваивающей экон. и воспроиз-ство членов рода в природной среде. Сущ. 3 способа регулир.: запреты (различ. табу с элементами религиозного страха), дозволения (разрешения) и обязывание (охота, приготовление пищи, изготовление орудий труда). Все эти способы были направлены на эффективное обеспеч. присвоения первоб. общиной готовых предметов природы и приспособл. их для своих нужд. Эти нормы находили свое выражение в мифах, традициях, обычаях, ритуалах и др., обращенных к опыту предков формах. Специфичность этих соц. норм заключалась в том, что в них не делалось различия м/у правами и обяз-тями членов рода (соц. рав-тво) и в обычаях не было видового различия нравс-ных, традиц-ых, правовых и религио. норм, обычаи носили нерасчлененный хар-р (мононормы).