17Теологическая теория

Рассм. теория не является научной, поскольку заведомо опирается не на знания в их обычном понимании, а на веру в бога: ее нельзя ни доказать, ни опровергнуть вне решения вопроса о существовании бога. Теологическая теория не только предшествовала иным теориям во времени, но так или иначе, хотя бы и в рез-тате противоборства с нею, сказывалась на их формировании и развитии.

Первоначальные религиозно-мифические представления о божественном происх. гос. и права хар-ризуются крайне широким многообразием. Это вполне объясняется особыми историч.и условиями существования религий и ранних гос. образований как Древнего Востока, так и Древнего Запада, Месопотамии или Африки. Только впоследствии эти воззрения были переработаны на почве различ. течений христианства в относительно цельную теологическую доктрину, выделились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и др.

Колыбелью многих ранних философских, религиоз. и иных теорий принято считать Древнюю Грецию.

Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, “вложенные в сердца людей самим божественным разумом”. В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, к-рый господствует не только в чел-ческих ощущениях, но и “во всем строе мироздания”. Оставляя вопрос о происх. гос. и права весьма запутанным и нерешенным, не умея естес-ым путем объяснить их происхожд., в них начали усматривать “божественное установление”. Вместе с тем, в рассужд. тех же древних философов находим истоки теории естес-ого права, поскольку, по мнению Аристотеля, законы, не зависящие от воли людей, не только божественны по своему происхождению, но по своей природе составляют и естес-ное право людей. Более того, Аристотель само рабство считал естес-ным состоянием предназначенных для этого людей.

Своего расцвета теологическая теория достигла в эпоху Средневековья. На стадии перехода народов к феодализму и в феодальный период на рубеже XII-XIII веков в Западной Европе получила развитие теория “двух мечей”. Основной смысл ее состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (гос.м) и доказать, что нет гос. и права “не от бога”. Два меча получили основатели церкви от Всевышнего. Один вложили в ножны и оставили при себе. Другой вручили государям – вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать подданными и является слугой церкви. Политическая окраска этой концепции очевидна.

Примерно в тот же период Средневековья в русле теологической теории получило распространение учение богослова Фомы Аквинского, в более позднее время именуемое томизмом. Процесс возник. гос. и права рассм. им аналогично сотворению Богом мира. Религия, по учению Ф. Аквинского, должна обосновывать необх-сть возник. и существования гос. от Бога, в свою очередь, гос. обязано защищать религию. Освящение гос. власти божественным ореолом придавало такой власти и авторитет, и безусловную обязательность. Не случайно поэтому в XVI-XVIII веках теологическую теорию активно использовали для обоснования неограниченной власти монарха.