Примечания к главе XIX

' Это не значит, что эти старые романы не доставляют еще удовольствия некоторым философам, которые считают их верной историей нравов народа в определенную эпоху и при известной форме правления. Эти философы убеждены, что существует большая разница между двумя романами, из которых один написан жителем Сибариса, а другой уроженцем Кротона ¹³*, и судят о характере и духе народа по роду нравящегося ему романа. Этого рода суждения обычно довольно справедливы: опытный политик мог бы с их помощью довольно точно определить, что можно и чего нельзя предпринять против какого-либо народа. Но обыкновенные люди, читающие романы не столько для поучения, сколько для удовольствия, не смотрят на них с этой точки зрения и потому не могут вынести такого рода суждения.

²В одной из своих проповедей этот Мено говорит об обещании пришествия мессии: «Бог, — говорит он, — предрешил предвечно воплощение и спасение рода человеческого, но он хотел, чтобы его об этом просили такие великие люди, как святые отцы. Адам, Энох, Мафусаил, Лемех, Ной тщетно просили его об этом и решили послать к нему послов. Первым был Моисей, вторым — Давид, третьим — Исайя и последним — Церковь. Так как эти послы имели столь же мало успеха, как и сами патриархи, то решили послать женщин. Первой явилась г-жа Ева, которой бог ответил: «Ева, ты согрешила, ты недостойна моего сына». Потом пришла г-жа Сарра, которая сказала: «О боже! Помоги нам». Бог ей ответил: «Ты стала недостойна этого благодаря недоверию, которое ты выказала, когда я тебе сказал, что ты будешь матерью Исаака». Третьей была г-жа Ревекка. Бог ей сказал: «Ты ради Иакова была несправедлива к Исаву». Четвертой была г-жа Юдифь, которой бог сказал: «Ты убила». Пятой — г-жа Эсфирь, которой он сказал: «Ты была слишком кокетлива; ты слишком долго наряжалась, чтобы понравиться Ассури». Наконец, была послана четырнадцатилетняя служанка, которая, опустив голову, смиренно стала на колени и сказала: «Пусть мой возлюбленный придет в мой сад, чтобы вкусить плоды его яблонь», а садом было девственное чрево. Эти слова услыхал сын и сказал отцу: «Отец мой, я полюбил ее с моей юности, и я хочу иметь ее своей матерью». Тотчас же

==286

бог позвал Гавриила и сказал ему: «О, Гавриил, отправляйся быстро в Назарет к Марии и передай ей от меня эти письма»; а сын прибавил: «Скажи ей от меня, что я ее избрал в матери». «Уверь ее, — прибавил святой дух, — что я буду обитать в ней, что она будет моим храмом, и вручи ей эти письма от меня»». Все остальные проповеди Мено в том же роде.

³Как велико было в эти времена невежество, показывает следующий случай: один священник, ведший тяжбу со своими прихожанами из-за того,'на чей счет следует вымостить церковь, привел следующий стих из Иеремии, когда судья готов был решить дело не в его пользу: «Paveant illi, et ego non paveam»¹⁴*. He зная, что ответить на эту цитату, судья приказал, чтобы церковь была вымощена на средства прихожан.

Было время, когда церковь считала науку и умение писать по-светски недостойными христианина. Говорили даже по этому поводу, что ангелы высекли св. Иеремию за то, что он хотел подражать стилю Цицерона. Но аббат Карго ¹⁵* утверждает, что за то, что он плохо ему подражал.

⁴ Utrum Deus potuerit suppositare niulierem, vel diabolum, vel asinum, vel silicem, vel cucurbitam: et, si suppositasset cucurbitam, quemadmodum fuerit concioanfura, editura miracula et quonaminodo fuisset fixa cruci (Apolog., p. Herodot, t. Ill, p. 127) ^le*.

⁵Что бы ни говорили в пользу веков невежества, никогда нельзя будет доказать, что они были благоприятны для религии; таковыми они были только для суеверия. Поэтому очень смешны нападки на философов или на провинциальные академии. Их члены, говорят эти люди, не могут просветить землю, поэтому пусть лучше они ее обрабатывают. Эти люди, ответим мы, не в состоянии обрабатывать землю. К тому же желать, в интересах земледелия, навязать им роль землепашцев, когда мы содержим столько нищих, солдат, мастеров предметов роскоши и домашней прислуги, все равно что желать исправить государственные финансы, сберегая огарки. Прибавлю, что если даже допустить, что эти провинциальные академии делают мало открытий, их все же можно рассматривать как каналы, по которым столичные знания распространяются по провинциям, а что может быть полезнее просвещения людей? «Свет, вносимый философией, — говорит аббат де Флери^!7*, — никогда не может вредить». Только усовершенствуя человеческий разум, прибавляет Юм, государства могут надеяться на исправление своих форм правления, своих законов и своей администрации. Дух подобен огню, он распространяется по всем направлениям, и в стране, где пет людей, выдающихся в науках и литературе, бывает мало великих государственных деятелей и полководцев. Как можно представить себе, чтобы народ, не умеющий ни писать, ни рассуждать, способен был создать хорошие законы и освободиться от прискорбного ига суеверия веков невежества? Солон, Ликург и Пифагор, вырастившие стольких законодателей, доказывают, как успехи разума способствуют общему благу. Поэтому следует считать эти провинциальные академии весьма полезными. Более того, скажу, что если даже рассматривать ученых как купцов и сопоставить те сто тысяч ливров, которые король выдает академиям и писателям, с тем, что получается от продажи наших книг за границей, то несомненно, что этого рода торговля приносит государству более тысячи процентов.

==287

⁶ «Histoire de 1'Academie des Inscriptions et Belles Lettres», t. XVIII i⁸*.

⁷Этот Мальяр, так бранивший духовенство, сам не был свободен от пороков, в которых он упрекал своих собратьев. Его называли содомским доктором. На него была написана следующая эпиграмма, которая мне кажется весьма удачной для своего времени: «Наш знаток Мальяр всюду сует свой нос, он идет то к королю, то к королеве; он все делает, все знает и на все способен; оп великий оратор, один из лучших поэтов, такой добрый судья, что многих приговорил к сожжению на костре; софист такой острый, как ягодицы монаха. Но, несмотря на то, что он только каноник, он так зол, что сравнительно с ним дьявол и грешники кажутся святыми. Но, если он гордится тем, что всюду пролезает, почему же он не присутствует на диспуте в Пуаоси? Он утверждает, что он очень об этом жалеет, так как он победил бы Беза, такой он ловкий человек. Так отчего же он не там? Потому что он очень занят тем, что закладывает фундамент нового Содома».

⁸Гражданские войны суть несчастья, которым мы часто обязаны великими людьми.

⁹В рассказе о каком-либо героическом поступке читатель верит только тому, на что он сам способен, остальное он отбрасывает как выдумку.

¹⁰См. «Историю ересей» св. Епифания.

" Под этим выражением я подразумеваю все, что не принадлежит к природе человека и вещей; следовательно, я подразумеваю под ним также многие вещи, которые нам кажутся весьма прочными, таковы ложные религии, которые последовательно заменяют одна другую и которые в зависимости от характера веков должны считаться произведениями моды.

¹²Вот почему в Греции, в Риме и почти во всех странах век поэтов всегда предвещал век философов и предшествовал ему.