![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1. Ф и мировоззрение. Предмет и ф-ции ф. Овф, его уровни и стороны.
- •2. Многообразие направлений ф. Проблема партийности ф.
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы, взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6. Возникновение ф. Школы античного материализма.
- •7. Идеализм в античной ф. Сократ, Платон. Ф-я Аристотеля.
- •8. Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной ф.
- •9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.
- •10. Варианты понимания человека в античной ф. Микро- и макрокосм.
- •11. Ф Средних веков. Соц и дух предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее зн-е.
- •12. Проблема отношения веры и разума в средневековой ф. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Док-ва бытия бога.
- •13. Ф Возрождения. Соц и дух предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм его роль в развитии ф.
- •14. Проблема чел в ф Средних веков и Возрождения.
- •15. Причины и направление изменений ф в Новое время. Материализм 17 в. Бэкон, Гоббс, Локк. Деизм его роль в развитии ф.
- •16. Философия р. Декарта и б. Спинозы.
- •17. Идеализм и агностицизм в ф 18 в. Дж. Беркли, д. Юм.
- •18. Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19. Проблема познания и его м-дов в ф 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20. Понимание чел и об-ва в ф 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •Томас Гоббс и его теория общественного договора.
- •Джон Локк об общественном договоре.
- •Теория общественного договора в системе взглядов ж.-ж.Руссо.
- •21. Философия и Канта (1724 – 1804).
- •22. Ф Гегеля.
- •23. Ф л. Фейербаха.
- •24. Неклассическая ф 19в. Иррационализм (Шопенгауэр, Ницше). Позитивизм (Конт).
- •25. Русская ф 19 в. Русский космизм.
- •2. Космизм, связанный с естествознанием.
- •26. Экзистенциализм. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •27. Взаимосвязь ф и частных наук. Конкретно-научные предпосыли возникновения диал мат-зма. Критерии и с-б развития нф.
- •28. Соц предпосылки возникновения нф, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •29. Ф-ие предпосылки возникновения и идейная новизна нф.
- •30. Структура нф. Нф как с-ма наук, единство мат-зма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и м-да.
- •31. Проблема и критерии сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира мат-змом и идеализмом. С-б ее научного опр-я. Понятие ор.
- •32. Существует ли ор? Аргументы нф.
- •33. Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Явл-ся ли ор негативным опр-ем сущности мира?
- •34. Проблема единства мира. Мир как с-ма. Эл-ты и структура мира.
- •35. Варианты понимания пространства и времени в истории науки и ф. Ф-ий смысл теории относительности.
- •36. Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •37. Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •38. Физ форма материи: единство, с-б и направленность развития, отношение к чел.
- •39. Хим форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •40. Биол форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •41. Соц форма материи: сущность, с-б и смысл сущ-я чел (об-ва).
- •42. Сознание, его понимания в философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •43. Сознание – продукт развития материи. Отражение и его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •44. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •45. Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Структура субъективной реальности. Самосознание.
- •46. Предмет, структура и принцип диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие з-на. Детерминизм.
- •47. Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •48. З-н единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •49. З-н перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явления. Содержание и форма.
- •Общее и единичное
- •Явление и сущность
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий. Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность.
- •Необходимость и случайность
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •52. З-ны квтр. Аккумуляция, универсализация, конвергенция. Структура мирового процесса развития. Место в нем человека.
- •53. Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •Предметом познания является ор и все ее производные.
- •Принцип познаваемости объективной реальности.
- •Познание имеет диалектический хар-р.
- •Общественно-историческая практика – основа познания и критерий истины.
- •54. Чувственное познание и его формы – ощущение, восприятие, представление.
- •55. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение, умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и м-ды научного познания.
- •57. Истина и заблуждения. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретные истины. Релятивизм в познании.
- •58. Практика как основа познания и критерий истины.
9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.
В античной Ф возникла первая форма диалектики, к-ая носила стихийных хар-р, т.к была скорее диалектикой движения, чем развития. Первые шаги в познании мира начинаются с целостного взгляда на мир, поэтому сущ-ет и всеобщая связь и взаимные переходы одного в др.
Наиболее последовательный хар-р диалектика получила во взглядах Гераклита.
Гераклит Эфесский: первооснова – огонь (процесс, самодействие), к-ый лежит в основе вечного круговорота в природе. Круговорот имеет «путь вверх»: земля – вода - воздух – огонь и «путь вниз», в обратном направлении. Первооснова должна быть движущей – «все течет, все изменяется», «в одну и туже реку нельзя войти дважды» - т.к. вода непрерывно течет, в др раз мы входим в др реку.
Атомисты: Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар тоже наделили атом движением.
В основе мира лежат атомы. Атомы – невидимые, неделимые ч-цы. Они бескачественные, различаются по форме, порядку, положению. Атомисты мысленно разделили бытие на кусочни, каждый из к-ых часть бытия. Если бы вещь делилась до бесконечности, то она состояла бы из ничего, из небытия => проблема бесконечности.
Вещи – различные соед-я атомов, пространство – «великая пустота», вместилище атомов. Вселенная бесконечна и вечна, включает бесконечное множество миров, возникающих и уничтожающихся. Бесчисленные миры возникают из атомов, к-ые первоначально падают «серху вниз», затем начинают сталкиваться и обр-ют вихри атомов, из к-ых и формируются миры. При этом оставалось непонятным, почему атомы, падая параллельно др др «вниз» могли сталкиваться. Эпикур: атомам присуща самопроизвольная, спонтанная способность отклоняться в своем движении от прямой линии. Появляется логический переход от бытия к видимому миру. Неделимые ч-цы сущ-ют, т.к. м-у такими ч-цами нет вз-я.
Диалектика Платона – лишь м-д мышления, в то время как истинное бытие – идеи остаются неподвижными.
Платон – ученик Сократа: не отказался от поиска первоосновы и создал ОИ. Первооснова должна быть бытием, но и содержательным началом.
Идея – первооснова, эйдос («образец»).
Идеи или формы воплощаются в пассивную и аморфную материю, благодаря чему возникают вещи разной степени сложности или степени совершенства.
Гилеморфизм («хиле» - материя, «морф» - форма). Телесное начало лишено формы, не имеет вида вещей, видимый мир находится м-у эйдосом (идея) и хиле.
Бытие
Наблюдаемый мир: его невозможно познать, т.к. он постоянно изменяется,
т.е. он изменяющийся, непостоянный, приходящий.
Небытие
Сущность мира идей – он неизменен, никогда не исчезнет. Мир идей – неподвижен, но неподвижное должно воздействовать на начало. Демиур – «творец» внедряет идеи в видимый мир.
Исследование вещей видимого мира не позволяет судить об идеях. Мир идей организован иерархически: общие идей => частные идеи.
В основе вид мира леж первоначальные формы (земли, воды, огня, воздуха). Среди этих идей есть идеи гос-ва. Гос-во и об-во – синонимы.
Чел, согласно Платону, есть соед-е смертного тела и бессмертной души, ч-цы мира идей. Познание поэтому – «воспоминание» души о мире идей.
Сущ люди, у к-ых есть различие в душе, у многих душа имеет вожделеющий хар-р (создание мат благ). Они создают особый слой, к-ый нужно ограждать. Сущ и др слой – добродеятели – должны воспитываться гос-вом. Сущ-ют и мудрецы (философы) – таких меньшинство и они должны управлять гос-вом.
Он также разделял мнение Сократа о том, что тело – темница души. Душа бессертна, подобна миру идей. Метемпсихоз – переселение души из одного тела в др, т.е. душа периодически оказывается не в «темнице», а в мире идей, созерцая его. Но возвращаясь в тело, забывает это, только у мудрецов душа не забывает о мире идей.
Истинное бытие Парменида, «форма всех форм» Аристотеля также:
Элейская школа конец 7 – начало 5 в до н.э.: Парменид – основатель, Ксенофан, Зенон.
Первооснова – бытие, т.е. все, что находится в мире, обладает нек-ой общностью. Бытие – всеобщее. Все, что есть в мире, существует.
У каждого, из составляющих мир предметов, есть что-то общее. Бытие – понятие бессознательное, означает сущ-е, а не отсутствие. Если мир сущ-ет, то бытие – его первооснова. Первооснова нужна, чтобы выяснить, с чего началась жизнь. Бытие – первое строгое понятие, из к-ого следуют выводы:
Бытию не присущи изменения.
Бытие едино, неделимо, причем едино в предельном смысле, т.к. нет содержания.
Из бытия не возможно объяснить видимый мир, многообразие вещей.
Бытие неподвижно, нет изменений. Не может возникнуть, либо исчезнуть – оно есть всегда, хотя мир меняется, а бытие не предпосылок к движению.
Мир, к-ый мы наблюдаем и мир, как мы его логически мыслим не совпадают, т.е. мир по сущности и мир по видимости – разные вещи, и первый исключает второй. Но мы должны с т.з. бытия объяснить видимый мир, для этого мы должны приписать бытию внутренние различия и изменчивость так, чтобы бытие оставалось не возникающим и единичным.
Неподвижность бытия обнаруживалась в связи с апориями (затруднениями) Зенона. «Летящая стрела покоится»: в каждый м-т времени острие стрелы должно находиться в определенной точке пространства, это заначит, что движение есть сумма моментов покоя. Т.о. Зенон обнаружил действительное противоречие движения.
Аристотель: ученик Платона, но не совсем поддерживал его идеи. А пытается объяснить все знания о мире, т.е. обобщает Ф.
Вещи состоят из материи и формы, к-ые неразравно связаны. Вещи – р-т оформления неопределенного начала. Материя – пассивное, а форма – активное начало, делающее вещь тем, чем она есть. Нет идей самих по себе, форма всегда явл главной. А – больший реалист, чем Платон.
С его позиции, каждая вещь имеет свою изначальную внутреннюю цель. Теология – богословие, учение о том, что нужно идти к цели. Цель явл-ся неподвижной, это то, к чему все стремится – «форма всех форм» - порядок, цель, бог – это первый двигатель, сущ-ий вне материи, к-ый, будучи неподвижным по своей природе, приводит в движение мир вещей.
Возможны 2 состояния:
Возможность – целевая материя.
Действительность – форма.
Идея – действительность без возможности, либо возможность без действительности.
Позже понятие перводвигателя входит в первый аргумент богословия в пользу бытия бога.
Ошибка: к.о. неподвижное м пораждать движение, к-ого в нем самом, первоначале, нет.