2. Космизм, связанный с естествознанием.

К.Э. Циолковский: "познание Вселенной", космос заполнен различными формами жизни, чел – не завершающее звено эволюции, разум и творчество поднимут его в космос, где он приблизится к высшим организмам, населющих межзвездное пространство. а также "отречение от рутины, которую дает современная наука". Циолковский разрабатывал собственную теорию - "монизм".

А.Л. Чижевский (1897-1964) - основоположник гелиобиологии, науки о Солнце и его влиянии на земные процессы. Он доказывает сущ-е природных и космических ритмов. Солнце существенно влияет не только на физ (биол) процессы на Земле, но и социальные. Войны, бунты, революции во многом определяются поведением Солнца.

В. И. Вернадский (1863-1945) - русский естествоиспытатель и мыслитель развил понятие "биосфера" и "ноосфера". Биосфера - земная оболочка, охваченная биологической жизнью. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Человечество, овладевая законами природы и развивая технику, преобразует природу соответственно своим потребностям и поэтому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в Космос и проникновение в глубины планеты.

26. Экзистенциализм. Неопозитивизм и постпозитивизм.

Экзистенциализм.

Главная проблема – это не проблема мира с его сущностью, а проблема чел сущ-я.

Кьюркегор (1813 – 1858): чел сущ-е должно быть изолировано от сущ-я др организмов, оно нах в обл-ти его сознания, его внутр мира. Чел сущ-е сводится к переживаниям. Значит экзистенциализм интересуется переживаниями, тем самым он обращает внимание на очень важный эл-т жизни чел. Одна из главных тем – тема свободы.

Одна из идей экз-ма: сущ-е м б подлинным и неподлинным. Большинство людей ведет неподлинное сущ-е, т.е. люди действуют как автоматы, живут по стандартам и схемам, к-ые задает об-во. Они не явл свободными, а подчинены правилам, навязанным об-вом. Подлинное сущ-е – свободное сущ-е. Но чел о нем даже не задумывается, а думает об этом только в очень редких ситуациях - пограничных ситуациях - ситуации граничащие со смертью. В этих ситуациях чел начинает переживать свою смертность – это состояние ужаса и страха. Чел отличается в своей сущности тем, что он способен ощущать, переживать свою конечность (смертность). Чтобы чел не делал в своей жизни – это не отменит у него конца, т.е. он абс свободен, т.к. поступки не могут повлиять на его конец. Чел выбор абс свободный, т.к. не влияет на его конец.

Свобода чел – это свобода выбора поступков, действий => будущее не имеет альтернативы => чел свободными поступками создает себя, свою сущность. Но свобода имеет и обратную сторону: чел несет ответственность за то, что у него получилось. Чел в этой свободе одинок, т.к. это его выбор, его внутренние переживания.

У экзистенциализма есть 2 течения:

1. Религиозный экзистенциализм: останавливается на полпути. Чел в пограничной ситуации приходит к богу, это внутренний экзистенциал, т.е. эта идея заложена в чел сознании.

2. Атеистический экзистенциализм: Сартр: «Экзистенциализм – это гуманизм»; Камю «Миф о Сизифе или эссе об абсурде»: в пограничной ситуации чел чувствует полную свободу, обреченность, полную свою ответственность за свои поступки.

Формы позитивизма:

Махизм возник в 70-е гг 19 в.

Мах – венский физик и швейцарский философ Авенариус – основатели.

Что явл исходным материалом для суждений? Это эл-ты опыта, к-ые нам непосредственно даны и сущ-ют, независимо есть у нас мозг или нет. Его Ф не мат-зм, не ид-зм, эл-ты опыта нейтральны. Эти эл-ты опыта – замаскированные ощущения, что повторяется у Беркли. Ничто не м быть познано за пределами чел ощущений – это агностицизм.

Сущ 2 ряда эл-тов опыта:

1. Эл-ты опыта субъективные: нервная с-ма.

2. Эл-ты физические: психические, но если мы абстрагируемся от нервной с-мы.

Неопозитивизм развивается после I МВ, расцвет 60-е гг. 20 века.

Одна из главных проблем науки: отличие высказываний истины от лжи. Наш язык позволяет выдвигать предположения, к-ые явл-ся абсурдными, лишенными смысла.

«Луна умножает четырехугольно»

«Море яростно спит»

Предложения бывают осмысленными и бессмысленными, но среди предложений есть такие, к-ые имеет псевдозначение и к-ые имеют смысл.

Предложения бывают истинными и ложными. Сущ различные критерии истинности:

1. Точные: для математики и логики - принцип конвенциализма - утверждения имеют смысл, если они по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций (аксиом).

2. Естественные: верификация – положение подтверждается чувственным опытом, т.е. наука должна подтверждаться чувственным опытом.

Верификация – процедура, к-ая строго невыполнима. В эмпирических науках имеют смысл те утверждения, к-ые могут быть верифицируемы, т.е. выведены из «атомарных фактов», «капель опыта», к-ые представляют собой сов-ть ощущений. За рамки ощущений человек выйти не может. «Атомарные факты» выражаются в протокольных предложениях (светит солнце, идет дождь). Экспериментальные факты нельзя вер-ть => Цель Ф – вопрос о том, имеют ли смысл те или иные утверждения науки. Принцип верифицированности – придумывание ситуации, в к-ой можно было бы вер-ть нек-ые высказывания науки. Вер-ть общие теор предложения вряд ли можно, но их можно фальсифицировать. Главная задача науки – фальсификация. Чем более общим явл суждение науки, тем оно меньше поддается фальсификации.

Постпозитивизм - этап в развитии философии науки, хар-ой чертой к-ого явл значительное разнообразие методологических концепций и их взаимосвязь. Сторонники этого течения создают различные образы науки и ее развития, обсуждают специфические проблемы, предлагают порой противоположные решения методологических проблем. Но сущ-ют и общие черты, свойственные постпозитивизму:

1. Соответствие концепций реальному научному знанию и его истории.

2. Основной проблемой Ф становится понимание развития научного знания.

3. Постпозитивизм подчеркивает взаимопроникновение эмпирического и теоретического м-дов, плавный переход от одного к другому.

4. Постпозитивизм признает важную роль философских положений и неустранимость их из научного знания.

5. Отказ от моделей линейного прогресса в понимании развития знания, т.к. в истории науки неизбежны существенные преобразования, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного знания.

Однако, по сути, зашедшие в тупик дискуссии между сторонниками Поппера, Куна и Лакатоса в конце концов показали, что философия науки - далеко не наука, что в ней не может быть общезначимых концепций и решений. Осознание этого произошло на рубеже 1970-80-х годов.