- •1. Ф и мировоззрение. Предмет и ф-ции ф. Овф, его уровни и стороны.
- •2. Многообразие направлений ф. Проблема партийности ф.
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы, взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6. Возникновение ф. Школы античного материализма.
- •7. Идеализм в античной ф. Сократ, Платон. Ф-я Аристотеля.
- •8. Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной ф.
- •9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.
- •10. Варианты понимания человека в античной ф. Микро- и макрокосм.
- •11. Ф Средних веков. Соц и дух предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее зн-е.
- •12. Проблема отношения веры и разума в средневековой ф. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Док-ва бытия бога.
- •13. Ф Возрождения. Соц и дух предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм его роль в развитии ф.
- •14. Проблема чел в ф Средних веков и Возрождения.
- •15. Причины и направление изменений ф в Новое время. Материализм 17 в. Бэкон, Гоббс, Локк. Деизм его роль в развитии ф.
- •16. Философия р. Декарта и б. Спинозы.
- •17. Идеализм и агностицизм в ф 18 в. Дж. Беркли, д. Юм.
- •18. Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19. Проблема познания и его м-дов в ф 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20. Понимание чел и об-ва в ф 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •Томас Гоббс и его теория общественного договора.
- •Джон Локк об общественном договоре.
- •Теория общественного договора в системе взглядов ж.-ж.Руссо.
- •21. Философия и Канта (1724 – 1804).
- •22. Ф Гегеля.
- •23. Ф л. Фейербаха.
- •24. Неклассическая ф 19в. Иррационализм (Шопенгауэр, Ницше). Позитивизм (Конт).
- •25. Русская ф 19 в. Русский космизм.
- •2. Космизм, связанный с естествознанием.
- •26. Экзистенциализм. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •27. Взаимосвязь ф и частных наук. Конкретно-научные предпосыли возникновения диал мат-зма. Критерии и с-б развития нф.
- •28. Соц предпосылки возникновения нф, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •29. Ф-ие предпосылки возникновения и идейная новизна нф.
- •30. Структура нф. Нф как с-ма наук, единство мат-зма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и м-да.
- •31. Проблема и критерии сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира мат-змом и идеализмом. С-б ее научного опр-я. Понятие ор.
- •32. Существует ли ор? Аргументы нф.
- •33. Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Явл-ся ли ор негативным опр-ем сущности мира?
- •34. Проблема единства мира. Мир как с-ма. Эл-ты и структура мира.
- •35. Варианты понимания пространства и времени в истории науки и ф. Ф-ий смысл теории относительности.
- •36. Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •37. Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •38. Физ форма материи: единство, с-б и направленность развития, отношение к чел.
- •39. Хим форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •40. Биол форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •41. Соц форма материи: сущность, с-б и смысл сущ-я чел (об-ва).
- •42. Сознание, его понимания в философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •43. Сознание – продукт развития материи. Отражение и его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •44. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •45. Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Структура субъективной реальности. Самосознание.
- •46. Предмет, структура и принцип диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие з-на. Детерминизм.
- •47. Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •48. З-н единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •49. З-н перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явления. Содержание и форма.
- •Общее и единичное
- •Явление и сущность
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий. Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность.
- •Необходимость и случайность
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •52. З-ны квтр. Аккумуляция, универсализация, конвергенция. Структура мирового процесса развития. Место в нем человека.
- •53. Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •Предметом познания является ор и все ее производные.
- •Принцип познаваемости объективной реальности.
- •Познание имеет диалектический хар-р.
- •Общественно-историческая практика – основа познания и критерий истины.
- •54. Чувственное познание и его формы – ощущение, восприятие, представление.
- •55. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение, умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и м-ды научного познания.
- •57. Истина и заблуждения. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретные истины. Релятивизм в познании.
- •58. Практика как основа познания и критерий истины.
4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы, взаимосвязь.
Идеализм кладет в основу объяснения мира духовное начало, т.е. первично сознание, сознание – творец всего сущего. Формы различаются по тому, как понимается сознание.
Объективный идеализм: первично сознание, но не человеческое, а мировое (объективное сознание). Объективное в НФ означет существующее до, вне и независимо от сознания, к-ым обладает чел, мыслящие существа вообще. Здесь объективное – особое, «ничейное» сознание, сущ-ее само по себе, независимо от чел сознания, к-ое само есть порождение и проявление мирового сознания или духа (Платон - основатель, Фома Аквинский, Щеллинг, Гегель, неатомисты).
Субъективный идеализм считал первичной реальностью чел ощущения. Мир – комплекс чел ощущений (Бэркли, Мах). Продолжением СИ является солипсизм: для каждого чел сущ-ет только он один, а все остальные люди есть лишь комплексы его ощущений.
Идеализм должен объяснить обр-е материализма и религии.
ОИ уверен, что в мире есть чел сознание, материя и мировое сознание:
Чел сознание
↑
Материя «Трехступенчатая конструкция»
↑
Мировое сознание
Источники возникновения религии:
Религия – форма общественного сознания, родственная идеалистической Ф. Она возникла значительно раньше Ф. Религия – превратное, фантастическое представление о мире, основанное на понятии сверхъестественного духовного существа – бога (одного или многих). Религия обладает рядом специфических черт: наряду с понятийным содержанием она включает мифы и веру в сверхъестественное, а также целую с-му религиозного поведения – культ. Религия имеет свое общественное учреждение, поддерживающее существование религиозных взглядов - церковь. Религиозные представления выражаются в понятиях, образах и мифах, доступных мышлению самых разных слоев об-ва.
Религия выполняет регулирующие ф-ции в об-ве.
Религия возмещает отсутствие знаний по к-л поводам.
Возникновение идеализма и религии вызвано 2-мя причинами:
Социальные (не в сознании чел): сущ причины, независ от сознания, причины сост-я об-ва, степень его развития, природы. Идеализм и религия, представляющие собой иллюзорное, превратное понимание мира и человека, соответствовали интересам консервативных классов.
В эпоху капитализма сущ-ют мат-ие взгляды в рамках буржуазной Ф, к-ые выражают представления прогрессивных слоев об-ва, а значительная часть рабочего класса подвержена влиянию идеализма и религии.
Гносеологические (познавательные): причины, находящиеся в чел сознании, к-ое явл крайне противоположным. Противоречие имеет 2 стороны. Возможно преувеличение и абсолютизация одной из сторон. Идеализм есть негативный результат развития познания, связан с трудностями познания и является, по оценке Ленина, пустоцветом на живом древе познания.
На вопрос познаваем ли мир, сущ-ет 2 ответа:
Мир познаваем (гносеологический оптимизм)
Мир непознаваем (агностицизм – основатель Перрон)
Агностицизм одно из древнегреч Ф-их направлений. Но также придерживались гносеологического оптимизма, т.к. идеализму легче признать, что мир познаваем, чем материализму. В сущности мира лежит сознание (идеализм), значит сознание познает самого себя. Утверждение о том, что мир непознаваем имеет свои обоснования. Агностицизм предлагает 2 довода:
Продукты познания продукты познания могут существенно отличаться от тех предметов, к-ые мы пытались осознать. Агностицизм преувеличивает это отличие. Это преувеличение субъективной стороны продуктов сознания.
Мир бесконечен, неисчерпаем, необозрим. Чел – небольшая часть этого мира. Чел не может понять и обозреть весь мир в своем сознании.
Агностицизм имеет неск-о ступеней по интенсивности.
Можно ли познать сущность мира?
Юм: «Мы знаем ощущения, но не знаем, чем они вызваны..» (материей или богом)
Кант: «Ощущения объективны, мир бесконечен».
Все тяготеет с доводам Канта. «Мир познаваем» (мат-ты, ид-ты). Нужно найти с-бы объяснить, что мир познаваем. Решаемым доводом в познании мира явл-ся практическая деятельность людей, направленная на изменение общественной с-мы. Практика является ср-вом убедиться в истине и заблуждениях. В познание того, что мир познаваем может подразделиться:
Как понимается сам процесс познания;
Что является главным на пути к истине.
Главным инструментом познания признают разум, его сп-ть к абстрактному мышлению. Собирательно этот гносеологический оптимизм м назвать рационалистическим. Вариант связан с верой, что мир закономерно организован. Разум не достигает сущности мира, к-ая м б схвачена в потоке личных переживаний только логически.
В основе ОИ лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывалась сознанию, в р-те чего последнее объявляется первичным, а материя – производной, зависимой, вторичной.