- •1. Ф и мировоззрение. Предмет и ф-ции ф. Овф, его уровни и стороны.
- •2. Многообразие направлений ф. Проблема партийности ф.
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы, взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6. Возникновение ф. Школы античного материализма.
- •7. Идеализм в античной ф. Сократ, Платон. Ф-я Аристотеля.
- •8. Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной ф.
- •9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.
- •10. Варианты понимания человека в античной ф. Микро- и макрокосм.
- •11. Ф Средних веков. Соц и дух предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее зн-е.
- •12. Проблема отношения веры и разума в средневековой ф. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Док-ва бытия бога.
- •13. Ф Возрождения. Соц и дух предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм его роль в развитии ф.
- •14. Проблема чел в ф Средних веков и Возрождения.
- •15. Причины и направление изменений ф в Новое время. Материализм 17 в. Бэкон, Гоббс, Локк. Деизм его роль в развитии ф.
- •16. Философия р. Декарта и б. Спинозы.
- •17. Идеализм и агностицизм в ф 18 в. Дж. Беркли, д. Юм.
- •18. Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19. Проблема познания и его м-дов в ф 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20. Понимание чел и об-ва в ф 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •Томас Гоббс и его теория общественного договора.
- •Джон Локк об общественном договоре.
- •Теория общественного договора в системе взглядов ж.-ж.Руссо.
- •21. Философия и Канта (1724 – 1804).
- •22. Ф Гегеля.
- •23. Ф л. Фейербаха.
- •24. Неклассическая ф 19в. Иррационализм (Шопенгауэр, Ницше). Позитивизм (Конт).
- •25. Русская ф 19 в. Русский космизм.
- •2. Космизм, связанный с естествознанием.
- •26. Экзистенциализм. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •27. Взаимосвязь ф и частных наук. Конкретно-научные предпосыли возникновения диал мат-зма. Критерии и с-б развития нф.
- •28. Соц предпосылки возникновения нф, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •29. Ф-ие предпосылки возникновения и идейная новизна нф.
- •30. Структура нф. Нф как с-ма наук, единство мат-зма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и м-да.
- •31. Проблема и критерии сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира мат-змом и идеализмом. С-б ее научного опр-я. Понятие ор.
- •32. Существует ли ор? Аргументы нф.
- •33. Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Явл-ся ли ор негативным опр-ем сущности мира?
- •34. Проблема единства мира. Мир как с-ма. Эл-ты и структура мира.
- •35. Варианты понимания пространства и времени в истории науки и ф. Ф-ий смысл теории относительности.
- •36. Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •37. Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •38. Физ форма материи: единство, с-б и направленность развития, отношение к чел.
- •39. Хим форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •40. Биол форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •41. Соц форма материи: сущность, с-б и смысл сущ-я чел (об-ва).
- •42. Сознание, его понимания в философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •43. Сознание – продукт развития материи. Отражение и его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •44. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •45. Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Структура субъективной реальности. Самосознание.
- •46. Предмет, структура и принцип диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие з-на. Детерминизм.
- •47. Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •48. З-н единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •49. З-н перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явления. Содержание и форма.
- •Общее и единичное
- •Явление и сущность
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий. Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность.
- •Необходимость и случайность
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •52. З-ны квтр. Аккумуляция, универсализация, конвергенция. Структура мирового процесса развития. Место в нем человека.
- •53. Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •Предметом познания является ор и все ее производные.
- •Принцип познаваемости объективной реальности.
- •Познание имеет диалектический хар-р.
- •Общественно-историческая практика – основа познания и критерий истины.
- •54. Чувственное познание и его формы – ощущение, восприятие, представление.
- •55. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение, умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и м-ды научного познания.
- •57. Истина и заблуждения. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретные истины. Релятивизм в познании.
- •58. Практика как основа познания и критерий истины.
19. Проблема познания и его м-дов в ф 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
В 17-18 веке происходит развитие новго – буржуазного – об-ва, к-ое пораждает развитие в экономике, политике, соц отношениях, меняет сознание людей. Фактором изменения общественного сознания оказывается наука. Т.о. наука занимает ведущее место в мировоззрении этого периода и в Ф на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии.
Основателем сенсуализма – направления теории познания, согластно к-ому мувственность – основа и главная форма достоверного познания, был Френсис Бэкон (1561 – 1628): у природы должны быть свои законы, к-ые открываются чел с пом-ю чувственного опыта («сенсус» - чувства). Природа воздействует на наши органы чувств, к познанию з-нов идем из результатов чувственного опыта, к-ый должен быть как-то организован (систематическое, направленное, регулярное наблюдение). Р-ты наблюдений д. б. систематизированы, т.е. требуют участия разума, а не только чувств. Р-ты наблюдений нужно сводить в таблицы присутствия (при каких обстоятельствах имеется то, или иное явление), отсутствия и степеней.
Чел, знающий з-ны природы, м господствовать над природой. Производство – преобразование, подчинение природы.
Бэкон основал индуктивный м-д – м-д восхождения от единичного к общему. Бэкон понимал, что индукция не м б полной, т.к. все единичное не поддается наблюдению. Он находит способ подтверждения правильности индукции: если мы делаем обобщении и потом выводим из этого единичное, то необходимо определить, существует ли это единичное. Идея о том, что истины должны подтверждаться наблюдениями и экспериментами. У науки должен быть мощный эмпирический уровень. Однако он недооценивал дедуктивный м-д – м-д рассуждения от общего к единичному.
Сенсуалзм поддреживали как материалисты (Гобсс, Локк, Дидро, Гольбах), усмотривавшие обусловленность чувственного знания объективным миром, так и идеалисты (Беркли, Юм), видевшие в чувственном знании самосуществующую сферу, не связанную с внешним миром.
Дж. Локк (1632 – 1704) доказал, что все чел знания имеют чувственное происхождение, в чувственном опыте сущ:
Первичные кач-ва - хар-р самих вещей(форма движение, покой, непроницаемость, пространственное расположение).
Вторичные кач-ва – субъективны их нельзя приписывать вещам (цвет, запах, вкус).
Наука должна базироваться на первичных кач-вах.
Откуда Локк знает о первичности чувственных опытов? Локк воспринял рационалистическую идею. Врожденных идей нет у нек-ых народов.
Абориген не способен сомневаться, не воспринимает аксиомы, поэтому у него нет или врожденных идей, или разума => все идеи приобретены.
Чел разум не может создавать идеи, а только может комбинировать ощущения, предметм знания является опыт. Чел разум – чистая доска без чувственного опыта, т.е. при рождении все люди равны. Все, что мы знаем о мире, - это р-т воздействия внешней среды.
Д. Юм (1711 – 1776) - скептик, агностик.
Чел даны только его ощущения. За пределами ощущений м быть что угодно, но у ощущений нет первичных качеств, значит мир непознаваем.
Рационализм – филосовское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Это течение противостоит сенсуализму.
Декарт отстаивал идею всемогущества разума. Главный путь открытия з-нов – дедукция – переход от общего к единичному. Чувственный опыт – ненадежное основание для науки, он субъективен и не соответствует реальности (фантомные боли).
Что представляют собой исходные идеи, из к-ых д б дедуцировано научное знание?
Чел присущи врожденные, приобретенные, сомнительные идеи. Первая задача – выделить разумные основания для науки. Центральное место в рационализме Декарта занимает принцип сомнения - все должно быть подвержено жесткому сомнению. Признак врожденных идей – ясность, отчетливость, сомнение должно отступить. ПР: я мыслю, значит я существую, я не могу сомневаться в том, что я существую, значит я мыслю. Когда врожденные идеи отсортированы, то разум, следуя з-нам логики, может выводить законы природы. Врожденные идеи – правила формальной логики, аксиомы геометрии.