Вопрос 4. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Самым значительным пр. документом Месопотамии считаются Законы Хаммурапи, царя Вавилона – крупнейшего государства Двуречья II тысячелетия до н.э. Законы Хаммурапи были составлены, в конце его правления (середина XVIII в. до н.э.) и вобрали законы предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи - его указы и типичные решения судебных дел. Законы Хаммурапи стоит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, охватывающий чуть ли не все аспекты жизни общества того. Хаммурапи попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Хаммурапи в своем кодексе старался защищать низшие слои населения, так как он стремился сохранить свою власть.

Законы Хаммурапи были обнаружены французскими археологами зимой 1901-1902 на расколотой на три части базальтовой стеле – текст изложен клинописью без глав и параграфов, даже без деления на предложения – просто сплошной текст, а наверху – изображение бога Шамаша, дающего Хаммурапи эти законы. Деление на статьи – искусственное, его дали ученые. Способы разрешения конфликтов выделили в отдельные статьи – получили 282 статьи, но часть текста законов на стеле была стерта, поэтому частично восстанавливали по клинописным глиняным табличкам, на которых были отражение судебных дел (в делах – решения со ссылкой на законах Хаммурапи).

В прологе Хаммурапи дает оценку себе как властителю. В эпилоге развиваются идеи, обозначенные в прологе. Здесь же Хаммурапи дает характеристику своим “Законам” а также обосновывает, почему он эти законы создал, в чем и сущность и предназначение - “чтобы оказать справедливость”. Справедливость – главное слово в законах Хаммурапи. В законах нет определенной системы.

Законы Хаммурапи создавались после того, как он объединил земли под своей властью, он верховный властитель уже в империи. Законы Хаммурапи – попытка добавить к политическому единству правовое (единую правовую культуру). Законы отражали существующую в Месопотамии правовую традицию, предполагавшую объединение правовых норм в правовые сборники – они начали появляться, когда Шумеро-Аккадская империя стала распадаться.

Судебные дела разрешались или обычаем, или посредством талиона – равное возмездие - процедура разрешения конфликтов, предполагающая разрешение дела без участия государства, то есть правонарушитель своим деянием сам определяет свою судьбу. Талион считался высшей справедливостью – не поступай с другими так, как бы ты не хотел, чтобы поступали с тобой. В талионе судья не участвует в разрешении конфликта – а значит, человеческие пороки вообще никак не искажают разрешение конфликта. В законах нет деления на гражданское и уголовное право. Хотя мы видим целый набор договоров (при этом процедура заключения брака – тоже договор, без договора брака нет, но договор – это форма заключения брака, а не сам брак).

Правовое положение населения:

«Авилум» - свободный, полноправный человек. Талион действует только против авилума. Авилум свободно распоряжался землей и имуществом.

Мушкенум – свободный человек, но утративший связь с общиной, следовательно, не имевший ни земли, ни собственности. Это промежуточный слой между полноправными и рабами. Он владел неотчуждаемым земельным наделом из царско-храмового фонда на условиях выплаты доли урожая в казну. Поэтому землевладение мушкенума охранялось наряду с царско-храмовой собственностью. Личность оценивалась ниже, чем авилума. Либо изгнанные из общины, либо покоренное шумерское население.

Существовали и воины: редумы и баирумы - получавший от правителя за службу земельный участок.

Тамкарами были условно зависимые: торговцы, кредиторы, занимавшиеся ростовщичеством от дворца. Они были зависимые от дворца и должны были отчислять в казну часть своих доходов.

Также в законах довольно высокий статус рабов (вардумов): если кто-то наносит увечье рабу – треть мины серебра, а если мушкенуму – половина мины, то есть. Жизнь раба стоит дорого. Перед нами не классическое рабство, где раб лишается правосубъектности – здесь раб больше похож на профессию, рабы – помощники земледельцев.