Китай: величайшее поле миссионерской деятельности

Благодаря тайпинскому восстанию представилась возможность учреждения официальной, хотя и искаженной, формы христианства в Китае. Как следствие «боксерского» восстания христианство получило неограниченные права на прозелитизм, и возможно, что до всех больших общин в приходившей в упадок империи доходила христианская весть. Иезуиты проявляли активность в долине нижнего течения Янцзы. Лазаристы и францисканцы поделили между собой север. Общество заграничных миссий (ОЗМ) духовно обслуживало провинции, примыкавшие к Французскому Индокитаю. Все эти католические ордена, по их утверждению, ко времени революции обратили в христианство почти полтора миллиона человек. Миссионеры православной церкви, поддерживаемые царями, строили храмы и приобщили к своей вере некоторое число китайцев в зоне КВЖД.

Протестанты обратили в христианство значительно меньше людей, чем католические миссионеры, хотя они были представлены тридцатью течениями почти от каждой страны в протестантском мире. Деятельность протестантов была хорошо скоординированной, общепротестантские конференции проводились уже с 1877 г., территории были поделены, чтобы избежать соперничества и параллельной деятельности на них. Американские методисты на севере проповедовали, например, в Сучжоу, Нанкине и Чунцине. На миссионерской станции работала группа миссионеров, состоявшая из проповедников и учителей, а также медицинских работников. На ее территории находились жилища и различные учреждения миссионеров.

Религиозные миссии

Миссионерская работа в значительной степени ограничивалась большими и доступными общинами. Однако эффективную евангелизацию Китая, как самого большого поля миссионерской работы, насчитывавшего около 100 тысяч деревень, было невозможно осуществить с договорных позиций. Католическая церковь испытывала незначительные трудности в наборе миссионеров из числа членов францисканских орденов, которые, одетые в хабит, подпоясанные веревкой из конопли и с католическим требником, отправлялись вести миссионерскую деятельность в одиночестве во внутренних районах страны. Женатые протестантские миссионеры не могли отважиться на такое смелое предприятие. Однако атмосфера энтузиазма Викторианской эпохи побуждала многих волонтеров уезжать в отдаленные районы огромной империи, воспитывая детей вдали от ближайших белых соседей, выживая за счет веры. Большинство их приезжали в Китайскую внутреннюю миссию (КВМ), основанную в 1865 г. английским врачом Дж. Хадсоном Тейлором. КВМ привлекала в свои ряды добровольцев из целого десятка стран, и ее членами была половина протестантских миссионеров в Китае. Миссионеры КВМ носили китайскую одежду. Они отказались получать компенсации за свои потери во время «боксерского» восстания. Игнорируя те вопросы, которые они считали второстепенными, миссионеры КВМ концентрировали свои усилия на распространении христианства, придерживаясь основного учения о том, что все «язычники», не принявшие Евангелия, духовно потеряны.

Миссионерская работа в Сиаме

В XX в. христианство оказало на Сиам меньше влияния, чем на любую соседнюю страну. Подвергаясь нападению двух христианских империй, протестантской с запада и католической с востока, сиамцы не замечали заметного проявления Евангелия мира и доброй воли. Однако короли династии Чакри, хотя и были набожными защитниками государственной буддийской церкви, стремились посылать своих детей учиться в христианских школах. На долю французских священников ОЗМ приходилось большинство из 63 тысяч перешедших в христианство. Протестантизм был представлен американскими баптистами, которые в 1914 г. в значительной мере уступили свое место американским пресвитерианцам.