О поэзии Янки Купалы

Янка Купала — поэт яркого лирического таланта. Все, что написано им, —стихи, поэмы, стихотворные повести-- проникнуто лиризмом, горячим чувством поэта-гражданина, борца за интересы народа. Лирика Купалы трогает своей народностью, простотой, искренностью выраженных чувств. Янка Купала был великим мастером художественного слова.

И все же, когда мы говорим о лирике Купалы, мы отдаем дань восхищения не только мастерству. Мы встречаемся здесь с чем-то большим, чем талант, умением. Пытаясь раскрыть своеобразие Купаловской лирики, следует, вероятно, говорить прежде всего о направлении таланта, о способности поэта "слушать" свое время. Янка Купала пришел в литературу в годы, когда менялось течение всей мировой истории. Таким даром надо уметь воспользоваться. Купала в высокой степени обладал способностью почувствовать человеческое содержание происходящих исторических перемен, способностью передать все движения души человека, стоящего на перекрестке дорог истории.

Купале выпала задача, которую мог выполнить только лирический поэт, — жизнь белорусского народа в переломный период истории, рождающуюся новь он показал миру через призму человеческой души, выразил тончайшие оттенки мыслей, стремлений, чувств своего героя.

Лирика Янки Купалы тематически разнообразна. Жизнь и труд народа, мир природы, философские размышления, мысли о предназначении поэзии и о любви — таков круг лирических переживаний поэта. Но и размышления о доле народной, и мир природы, и движения человеческой души, и будничные явления жизни — все раскрывается в его поэзии только через человека, все преломляется сквозь призму его раздумий, переживаний.

Поэзия Я.Купалы насквозь гражданственна, социальна. Поэт, поднявшийся на гребне революционной волны из народных низов, отразил в своих стихах вековую ненависть народа к своим угнетателям, его мечту о счастливой жизни, "о радостном крае". В его стихах крестьянин сам поведал миру правду о себе. Поэт пишет о горькой доле трудящегося белоруса — бедняка, безземельника, который страдает от социального и национального гнета, от голода, бесправия, тяжелого непосильного труда. Но рядом с этой жестокой правдой поэт показывает и другую: в сознании темных и нищих людей произошли глубокие изменения. Они захотели "людьми зваться", они обрели чувство человеческого достоинства, многие из них поняли, что право на человеческую жизнь должны сами отстоять в борьбе.

Главный герой поэтических произведений Купалы — человек из народа, человек труда, глазами которого поэт видит мир, — предстает перед нами не только как жертва существующего социального порядка. Герой купаловской лирики живет сложной внутренней жизнью, ему доступна широкая гамма чувств, он способен задуматься над долей своей и своего народа. Купала сумел в человеке труда найти источник подлинной поэзии, раскрыть за внешними подробностями его сурового быта богатую духовную жизнь.

В стихотворениях "Мужик", "Я мужик-белорус", "Из песен белорусского мужика", "Пробуждение", "Мысли" и многих других утверждается человеческое достоинство трудового крестьянина.

Стихотворение "А кто там идет?" потрясает поэтической силой, с какой выражены чувства миллионов бесправных угнетенных людей, разбуженных революцией. М.Горький назвал это стихотворение суровой и красноречивой песней, гимном белорусского народа

А кто там идет по болотам и лесам

Огромной такой толпой? —

Белорусы.

А что они несут на худых плечах,

Что подняли они на худых руках? —

Свою кривду.

1905—1907 гг.

( Перевод М.Горького)

В своих гневных и суровых стихах Купала не только изображал картины беспросветной нужды и страданий обездоленного белорусского мужика—бедняка, но и призывал к беспощадной расправе с тиранами-угнетателями, выражая уверенность в победе народа.

Пусть противятся тираны —

В ноги к ним не ляжем,

Кровью вымоем поляны,

Но свое докажем.

("Расшумелся лес зеленый" Перевод М.Исаковского).

Скорбь и печаль в его стихах тесно переплетались с ненавистью к угнетателям, картины нужды, бесправия вызывали в душе поэта гневный революционный протест. В этом большая действенная сила стихов, вошедших в книги "Жалейка", "Гусляр", "Дорогой жизни".

Лирика Купалы не чуждается того, что мы обычно называем политическими лозунгами, декларациями, она гражданственна в самом высоком смысле слова, ибо неразрывно связана с событиями общественной, политической жизни. Аграрный вопрос был осью политической жизни России; на окраинах империи остро стоял и национальный вопрос.

Купала как раз и являлся поэтом угнетенной "мужицкой" нации, носителем ее освободительных стремлений, как социальных, так и национальных.

С первых шагов своей поэтической деятельности Янка Купала ведет ожесточенную, мужественную борьбу за право творить на родном языке, за свои эстетические принципы. Это была борьба за право белорусского народа иметь свою национальную, подлинно народную культуру и литературу. Первый сборник Купалы "Жалейка" открывается стихотворением "Я не поэт", в котором утверждается право белорусского народа на свою поэзию.

Нету страны, где бы, песней согрета,

Доля народа поэтов не знала.

У белорусов же нет и поэта.

Пусть уж им будет хоть Янка Купала.

(Перевод Вс.Рождественского)

Проблема — поэт и народ — поставлена уже в ранней лирике Купалы и находит дальнейшее развитие в его поэмах и драматических произведениях. Вслед за стихотворением "Я не поэт" идут другие "песни о песнях", содержащие поэтическое кредо поэта, раскрывающие его мысли о предназначении поэта и поэзии.

Песни "нужны народу, как хлеб", но только такие песни, которые связаны с жизнью народа, помогают ему бороться за лучшее будущее.

Купала смотрит на поэзию как на бескорыстное, самоотверженное служение народу. Не желание славы, не стремление к личному благополучию, а любовь к родному краю, к бесправному народу заставила Купалу взяться за перо. Мотивы и образы его поэзии, по словам поэта, навеяны окружающей неприглядной действительностью. И не его вина, если нередко "песни плачут", если в них много скорби. Даже в наиболее грустных песнях Купалы рядом с печалью звучит гневный протест против социальной и национальной несправедливости.

Поэт, в понимании Купалы — вожак народа. Поэт должен хорошо знать жизнь своего народа, жить всеми его помыслами и стремлениями, "сердца миллионов подслушать удар" — об этом говорят многочисленные "песни о песнях" Купалы ("Я не поэт, "Для кого вы, песни", "Плачут мои песни", "Песня о песнях", "На жалейке", "Песня моя", "Пойте, песни!", "Родное слово", "Полети, моя мысль…", "Чего хотите вы, панове?", "Гусляр", "Гусли—самогуды", "Родные песни", "Я не для вас").

Купала хочет, чтобы его слово стало оружием в борьбе за освобождение родины от социального и рационального рабства. И верный своему призванию народного вожака, он не уставал и в самые тяжкие годы будить своих соотечественников, еще и еще раз внушать народу: "Не обломки, не обноски — вы народ могучий".

Тема родины, тема пробуждения национального самосознания проходят через многие произведения Я.Купалы. В стихотворениях дооктябрьской лирики ("Выйди…", "Молодая Беларусь", "Отчизна") и в послеоктябрьской лирике ("Наследство" и другие стихотворения) проявляется глубокое чувство любви поэта к своей родине. В стихотворении "Выйди…" (1912 г.) при помощи аллегорических образов "северного ветра", "зверей с запада" поэт создает правдивую картину безрадостного прошлого своей родины. Он подчеркивает жизнестойкость белорусского народа, его неуклонное стремление к свободе.

Северный ветер свистел над тобою,

Ветви ломал, нагибая сосну,

С запада звери к нам шли чередою

Рвать твою грудь… ты осталась живою.

Выйди, чтоб встретить весну!

Стихотворение "Наследство" (1918 г.) проникнуто горячей любовью поэта ко всему, что входит в понятие "родина". Ее образы и картины являются для него самым драгоценным сокровищем.

Мне испокон веков дано

Наследство драгоценное,

Как ласка матери, оно

Всегда со мной, нетленное.

(Перевод А.Андреева).

Волновавшие всегда поэта вопросы национальной независимости своей родины звучали во многих произведениях и послеоктябрьского периода его творчества. "На сход!", "Белорусские сыны", "На нашем…", "Поезжане". Это стихи удивительной силы. Написанные в то время, когда Беларусь переживала военную интервенцию, они выражают боль поэта за плененную землю предков, за горькую долю ограбленного народа. Но есть в них и призыв к борьбе, осуждение пассивной позиции тех, кто только ждет освобождения, но не участвует в борьбе сам.

На нашем покосе

Гадюки шипят.

Никто их не сбросит

В болото назад.

("На нашем…" Перевод Вс. Рождественского)

Нельзя по-настоящему понять Купалу, не приняв во внимание "топографического" своеобразия Беларуси, особого очарования ее "курганных" ландшафтов. Курганы и развалины древних замков, загадочная таинственность прошлого будили воображение поэта. Поэт интуитивным чутьем художника пытался познать эти таинственные страницы прошлого своего народа и, переделав их по законам романтического вымысла, раскрыть в своих произведениях.

В сборниках "Гусляр", "Дорогой жизни", "Наследство" Купала активно разрабатывал одну из главнейших идей своего творчества — идею национальной самобытности народа, его прошлого, его исторической судьбы. К теме прошлого своего народа Купала обращается в своих поэмах 1910-х годов "Курган", "Бондаровна", "Могила льва". Это поэмы о легендарной героической истории народа, о мужественных, смелых, сильных духом людях, которые жертвуют своей жизнью во имя свободы.

Поэзия труда, отношений человека и природы — существенные внутренние темы творчества Купалы. Поэт, столь часто изображавший в грустных или гневных стихах тяжелый, беспросветный труд своего нищего народа, одновременно создал поэтически выразительные картины земледельческого труда. "Гордо, как царица в золотой короне", шествует по полю молодая крестьянка ("Жница"). Но рядом — изображение тяжкой летней работы в поле в "Песне жней". Поэт, которому хорошо знаком труд на бедной, нищей "земельке", нарисовал образы крестьян в стихотворениях "Косцам", "Пахарю", "Из песен о весне", "Приветствие". В измученных лишениями и непосильным трудом людях видит поэт залог будущего своего народа. "Такая в нем сила — захочет, и будет весь мир перевернут", — говорит о сеятеле Купала в стихотворении "Из песен о весне". Здесь выражены сокровенные чувства поэта. Доля народная, в представлении поэта, тесно связана с трудом и силой этого нищего пахаря.

Позднее в поэме 1913 года "Она и я" также опоэтизирован труд земледельца. Герои этой поэмы жили на лоне ласковой матери природы, богато осыпавшей дарами своих детей.

По иным законам складываются отношения природы и человека в поэме "Над рекой Орессой". Люди объявили войну старому Полесью, пошли в наступление на пески и болота. Плодородную землю и новую жизнь им приходится отвоевывать у природы тяжелым, упорным, неустанным трудом.

Новое отношение к труду, счастье творчества, новые связи, складывающиеся между людьми в обществе, — все эти понятия обрели жизнь в произведениях Купалы середины 30-х годов.

Купала — мастер пейзажной лирики. Но менее всего к его пейзажам подходит определение — зарисовка с натуры. Природа живет в его стихах сложной жизнью, она радуется, печалится, плачет, навевает думы, наполняет душу покоем и волнует, рождает мечты. Все в природе видится поэту каждый раз по-другому — в зависимости от охватившего его душу чувства. Например, в стихотворениях "Ольха", "Песня", "Бор" мы видим деревья, слышим шум их ветвей. Но как различны эти пейзажные этюды по своему характеру и настроению! Мы попадаем каждый раз в иной мир: то дерево рассказывает о старости и одиночестве, то — о радостях любви, а шум бора наводит на размышления о несправедливом устройстве жизни. Окрашенным чувствами и переживаниями человека предстает мир в поэзии Янки Купалы.

Светлое восприятие жизни характерно для многих лирических произведений Купалы. Я.Купала — поэт-оптимист. Купала нерушимо верил, что свобода для его народа наступит. Веру поэта в счастье страны питали лучшие качества народа. Эта вера проявилась в его стихах, в обращении поэта ко всему светлому, солнечному, возвышенному в народной душе.

Солнечность, как настроение, как выражение надежды и веры в добро и счастье, создает эмоциональный колорит многих и многих стихов. Таким "солнечным" оптимизмом отличается сборник стихов "Дорогой жизни" (1913г.)

В "Гусляре" (1910 г.) "молодое солнце" "жить боится" в бедной хате мужика. В стихах Купалы, созданных позднее, солнце "смелеет", и вот уже влюбленное, полное веры сердце поэта рождает песенно-прекрасные образы солнце-подобных людей.

Спи, дивчина, пока солнце

Не сверкает над долиной;

А как солнце на оконце

Луч свой кинет — встань дивчина!…

Вся пронизанная светом,

Взором весь простор окинув,

Выйди к ясной доле этой,

Солнцу ровная девчина!

(Перевод А.Прокофьева)

А еще чаще солнце используется поэтом как торжественно-возвышенный символ, рядом со звездами, факелом, светочем:

Бестрепетно взяв солнце в руки,

Нести, как факел, в чьем огне

Сгорят бесследно наши муки,

Все горе в нашей стороне.

(Перевод Н.Кислика)

Образы и настроения, трагические по существу, соседствуют с просветленным чувством, с настроением самого искреннего расположения к людям, к миру.

На протяжении всего творчества Купала стремился к единству законов социальной справедливости и морально-эстетических идеалов народа. Художник реалистического взгляда на жизнь, он не отделял прекрасного от практического и в одном стихотворении, изображая побитую градом бедняцкую полоску, писал: "Ни красы ни умолота"… Красота стоит рядом с пользой.

Купала — поэт-гуманист. Самая главная отличительная черта его поэзии — высокая человеческая мера, боль о человеке и его судьбе.

В разрыве действительности и идеала поэт видел трагическое положение человека в мире наживы и денег и реагировал на этот трагизм, на этот упадок человека весьма болезненно и остро. Глубоко страдая, писал Купала о современном ему обществе, где "человек человеку зверь". Трагически переживал он обособленность и разобщенность людей: "Люди всеобратней славы не знают, к боли чужой равнодушны…"

И не было для Купалы перспективы печальней той, что рисовало воображение: "Будешь ты, как колос посреди стеблей…". И не было для него счастья большего, чем возможность сказать молодым на свадьбе: "Вышла радость вам обоим, сердце видит сердце". И обратиться ко всем и каждому: "Пусть сердце сердца не боится, Душа с душою пусть поет…"

Купала, поэт-гуманист, жаждал внимания к каждому отдельному живому существу. Он создал стихотворение о матери, качающей колыбельку "в почерневшей избе", о птице, чье гнездышко разбросал "ветер жестокий", о липе, которая заводит песнь о матери и о птице, и заключил его такими строками:

Люди проходят шумной толпою,

Ссорясь, любя, ненавидя,

Пташки несчастной, матери бедной,

Липы зеленой не видя.

(Перевод Л.Хаустова)

Цикл "Песни войны" — о первой мировой войне 1914-1918 годов — многое нам скажет о Купале-гуманисте, о Купале — убежденном противнике войн, когда "искать уже правды нечем, только порохом да мечом".

Достигнув вражеских полей

И всходы потоптав конем,

Оборотись к земле своей

И вспомяни свой отчий дом.

(Перевод Н.Кислика)

"Доблесть" одного солдата как бы перечеркнута напоминанием о покинутых родных местах, сожженных "доблестью" другого. Купала понимал: если бы тому, чужому солдату почаще напоминали, что и его землю испепелит война — возможно, не было бы и войны, этого страшного ада, где бушуют "кровавые бури".

Высота и страстность гуманистического идеала роднят Купалу с такими поэтами, как Иван Франко, Леся Украинка, Ованес Туманян, Ян Райнис и другие выдающиеся представители национальных литератур России начала ХХ столетия.

Выявляя свою любовь к человеку, Купала рисовал, каким должен и может стать человек, и это было не слабостью, а силой Купалы, той важнейшей в своем значении купаловской нотой, которая не раз отзовется эхом из будущего без лжи, неравенства и насилия.