Тема 2. Школа и педагогическая мысль в средние века

1. Развитие образования на Ближнем и Среднем Востоке VII–ХVII в.в. (для самостоятельного изучения)

2. Воспитание и школа в Средневековых Индии и Китае (для самостоятельного изучения).

3. Воспитание и школа в Византии.

4. Школа и педагогические идеи в странах Западной Европы в период раннего и развитого Средневековья.

5. Педагогическая мысль и развитие образования в странах Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации.

Рекомендуемая литература

1. Джуринский, А.Н. История педагогики: учеб. пособие для студентов педвузов / А.Н. Джуринский, – М.: ВЛАДОС, 2000. – 432 с.

2. Капранова, В.А. История педагогики: учеб. пособие / В.А. Капранова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Новое знание, 2005. –160 с.

3. Константинов, Н.А. История педагогики: учебник для студентов пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаева. – 5-е изд., доп. и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – 447с.

4. Кулiнковiч, К.А. Гiсторыя педагогiкi: падруч. для студэнтаў пед. спец. выш. навуч. устаноў. / К.А. Кулiнковiч, А.А. Грымаць – Минск: Издатель В.М. Скакун, 2001. – 256 с.

5. Латышина, Д.И. История педагогики (История образования и пед-ой мысли): учеб. пособие / Д.И. Латышина – М.: Гардарики, 2002. – 603 с.

6. Орлова, А.П. История педагогики: учеб. пособие для ст-в высш. учеб. заведений по пед. спец-м / А.П. Орлова, Н.К. Зинькова, В.В. Тетерина; под общ. ред. А.П. Орловой. – Минск: ИВЦ Минфина, 2008. –380 с.

1. Развитие образования на Ближнем и Среднем Востоке VII– хvii в.В.

Средние века – огромный исторический пласт, захватывающий более двенадцати столетий (V-X вв. – раннее средневековье; XI – XIII вв. – развитое или «высокое» средневековье; XIV – XVI вв. – позднее средневековье, известное как эпоха Возрождения).

Эволюция культуры, образования, педагогической мысли исламского средневекового мира прошла ряд этапов. В раннюю эпоху (VII– Х в.в.) проблемы воспитания в исламском мире не рассматривались. В ХI в. появляются первые трактаты по воспитанию (Авиценна, Абу Хамид аль Газали и др.).

С IХ – ХII в.в. выдвигаются идеи гармоничного развития личности на основе философско-педагогического наследия Античности. Мыслители Востока (Иран, Сирия, Египет, Северная Африка, часть Средней Азии) главную цель воспитания видели в обретении человеком высоких духовных и нравственных качеств.

Абу Юсуф Якуб ибн Исхак Кинди (801–873) предложил концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося.

аль Фараби (870–950) считал, что цель воспитания – поощрение стремления человека делать добрые дела. Им предложена система «мягких» и «жестких» приемов воспитания.

аль Бируни (970–1048) в 150 трактатах изложил педагогические идеи системности и наглядности в обучении, развития познавательных интересов. Цель воспитания по Бируни – нравственное очищение от фанатизма, жажды власти и т.д.

Ибн Сина (Авиценна) (980–1037) много лет посвятил педагогической деятельности и написал ряд педагогических работ: «Книга исцеления», «Книга знаний» и др. Уделял внимание как начальному, так и профессиональному обучению, говорил об учете способностей учащихся.

аль Газали (1056/59–1111) уделял особое внимание проблемам воспитания. Нравственное начало по Газали формируется путем самовоспитания и подражания мудрым наставникам.

Насирэддин Туси (1202–1273) написал более 150 трактатов, где отражены мысли о воспитании и образовании. Он выступал за гармонию умственного, эстетического и физического воспитания.

Абдуррахман Ибн Халдун (1332–1406) последовательность обучения представлял как постепенное овладение сначала одним, затем другим предметом. Высшим методом обучения считал дискуссии. Связывал обучение с общим развитием и нравственным воспитанием. Значительное место в обучении отводил математике, арабскому языку и литературе.

По исламской традиции обучение начиналось в семье. Дальнейшее образование делилось на два уровня. В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы (китаб). Учились в них дети ремесленников, торговцев, крестьян. Занятия проходили в мечетях, лавках и т.д. Обучение строилось на чтении и запоминании Корана. Представители знати нанимали домашних учителей.

Второй (высший) уровень образования учащиеся получали с помощью платных учителей или в специальных учебных заведениях. Изучаемые предметы делились на два цикла: традиционные (религиозные дисциплины, арабская филология, риторика) и рациональные (математика, астрономия, логика, каллиграфия, медицина и т.д.).

При мечетях также действовали кружки – фикх и калам, где можно было получить образование второго уровня. Главными методами обучения были чтение и комментирование литературы. В Багдаде при халифе Мамуне появились дома мудрости. Здесь собирались и дискутировали крупные ученые.

Получившим второй уровень обучения присваивали степень – ияз. В 1055 г. в Багдаде появилось первое новое учебное заведение – медресе. Они имели статус частный учебных заведений, существовали на пожертвования богатых людей. Постепенно они перешли под контроль государства. В медресе изучали философию, грамматику, право, религию, труды древнегреческих, иранских и др. ученых, математику, географию, медицину и т.д.

Идеи и практика воспитания и образования Исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко служили эталонами для Запада. Появившиеся на Востоке школы университетского типа оказались прообразами средневековых университетов Европы. В арабских высших школах обучались европейцы, ставшие впоследствии учеными, известными политическими и религиозными деятелями.