2. Просветительская деятельность и педагогическая теория к.Д. Ушинского.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824–1870) родился в Туле в небогатой дворянской семье. Рано потерял мать (в 12 лет). До 11 лет он обучался дома, а затем поступил в 3 класс гимназии. Уже в эти годы он много читал и занимался самообразованием. В 1840 г. Ушинский становится студентом юридического факультета Московского университета. В студенческой среде его отличали работоспособность, усидчивость, прямота, искренность, независимость характера.

В 1844 г. он блестяще закончил университет, защитил диссертацию, получив степень доктора юридических наук. В течение двух лет Ушинский зарабатывал преподаванием на жизнь себе и младшему брату, серьезно занимался наукой. Попечитель Московского учебного округа граф С.Г. Строганов предложил ему место профессора в Ярославском Демидовском лицее. С 1846 г. он начал читать в этом лицее курс лекций по гражданскому праву, политэкономии, истории, философии. Молодой профессор в своих лекциях говорил о свободе личности. Демократическая часть лицеистов восторженно относилась к идеям профессора. Однако администрацию лицея стала настораживать популярность свободолюбивых мыслей Ушинского. Во всех университетах и лицее были ужесточен контроль за деятельностью преподавателей, в связи с этим Ушинский подал прошение об отставке и уехал в Петербург.

В Петербурге Ушинский занимает чиновничью должность, женится в 1851 г. на подруге детства Надежде Дорошенко. Он также сотрудничает в журналах «Современник», «Библиотека для чтения», публикует свои литературные произведения. В статьях «Поездка за Волхов», «Труды Уральской экспедиции» (1852–1853 гг.) уже видна основная идея его педагогики – идея народности и родного языка. Позже в «Журнале для воспитания» были опубликованы его статьи «О пользе педагогической литературы» (1857), «Три элемента школы», «О народности в общественном воспитании». Его имя становится популярным в педагогической среде.

С 1855 по 1859 гг. он работает в Гатчинском сиротском институте в должности преподавателя словесности, а позже – инспектора классов. С 1859 по 1862 гг. он осуществляет деятельность в Смольном институте благородных девиц в качестве инспектора классов. В этом заведении ему удалось осуществить ряд нововведений: уменьшение срока обучения с 9 до 7 лет, введение каникул, введение двухлетнего педагогического класса, уравнивание объема знаний в «благородном» и «неблагородном» отделении, введено преподавание естествознания и физики, увеличены учебные часы на изучение родного языка.

Священник Смольного института составил на Ушинского клеветнический донос, и тому пришлось оставить институт. Ушинский был отправлен за границу «для изучения постановки женского образования» в Европе. Он пять лет прожил в Швейцарии, при этом ездил в Германию, Францию для изучения специфики западной школы. Эти поездки значительно подорвали его здоровье. Он делал анализ изученного, составлял собственные проекты развития просвещения в России. Тогда и были им написаны его самые значительные работы: «Родное слово» (1864 г.) – книга для начальной школы, «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии», первый и второй тома которой вышли в 1868–69 гг.

В 1867 г. Ушинский возвращается в Петербург, занимается образованием своих детей (три дочери и три сына). В 1870 г. во время лечения Ушинского в Крыму, его старший сын смертельно ранил себя на охоте. Эта трагедия вызвала дальнейшее ухудшение здоровья Ушинского. Осенью 1870 г. Ушинский уезжает вместе с сыновьями в Крым продолжать лечение, простывает по дороге. 22 сентября он скончался в Одессе. Похоронен был в Киеве.

Педагогическая теория К.Д. Ушинского.

1. К.Д. Ушинский – основатель научной педагогики в России. В связи с этим, одно из основополагающих положений его педагогической теории – антропологический подход к обоснованию педагогической науки. В нем проявляется позиция философского осмысления педагогики: «Основанием воспитания должна служить и руководить философская идея». По мнению Ушинского, педагогика должна стоять на фундаменте обширного круга «антропологических наук» – анатомии, физиологии, патологии, психологии, логики, географии, истории, политической экономии, философии. Особое место при этом он отводил также психологии.

В работе «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868–69 гг.) Ушинский исследовал физиологические стороны организма человека и обусловленные ими психические явления. Этот анализ понадобился ему для того, чтобы в самой человеческой природе отыскать средства и резервы воспитания, которые он считал громадными; иметь возможность влияния на развитие ума, чувств воли. С позиции антропологии Ушинский решал вопрос о роли наследственности, общественной среды и воспитания в развитии человека. Помимо школы и наставников (преднамеренных воспитателей) Ушинский выделял и непреднамеренных воспитателей, к которым относил природный мир, семью, общество, народ, религию, язык, историю. Ведущая идея вышеназванной работы Ушинского – необходимость для педагога знания предмета воспитания – человека во всех отношениях.

2. К.Д. Ушинский опирался на идею народности. Принцип народности – стержень педагогической концепции Ушинского. Идея народности значила для него объективную потребность каждого народа в собственной системе обучения и воспитания со своими отличительными национальными чертами и творческими проявлениями. Народность в трактовке Ушинского не означала самозамкнутость и изолированность от чужих культур (в отличие от славянофильства), не означала и механическое перенесение к себе чужих достижений (в отличие от западничества). Он предлагал свой подход, сочетающий идею народности и обращение к лучшим достижениям других народов. Идея народности отражена Ушинским в работах «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Вопросы о народных школах», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» (1870), «О необходимости сделать русские школы русскими» и др. По мнению Ушинского, государство обязано обеспечить народу высокий уровень жизни, чему в свою очередь будет способствовать образование народа.

В русской школе, по его мнению, принцип народности должен быть реализован, прежде всего, чрез приоритет родного языка как предмета школьного образования. При этом ставились три задачи: развитие у учащихся дара слова; усвоение логики языка; обладание сокровищами родного языка. Подтверждением явился созданный Ушинским учебник для начальной школы «Родное слово» (1864) и методическое пособие «Руководство к преподаванию по «Родному слову» (1870), а также пособие «Детский мир. Хрестоматия» (1861) и др.

3. В трактовке принципа народности важное место отводил Ушинский идее труда как ведущего фактора развития личности. Трудолюбие Ушинский предлагал формировать путем постоянного участия детей в посильной работе. Эту мысль он отразил в работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» и др.

4. Важное место в педагогической системе Ушинского занимает идея организации обучения, которое Ушинский рассматривал как основное средство умственного, нравственного и физического развития личности. По его мнению, обучение решает двоякую задачу: образовательную (рациональное усвоение человеком необходимых ему знаний о природе и обществе) и воспитывающую (формирование «миросозерцания», «убеждений»). Следовательно, обучение – это процесс обогащения знаний (материальное образование) и одновременное развитие способностей (формальное образование).

Процесс обучения Ушинский рассматривал как передачу знаний и навыков учителем и усвоение их учениками. Он делил его на две взаимосвязанные стадии, каждая из которых должна состоять из определенных ступеней и видов работы ученика под руководством учителя. Первая стадия – доведение знания до определенной системы (последовательное восприятие предметов и явлений, сравнение и сопоставление, выработка предварительных понятий, привидение этих понятий в систему). Вторая стадия – обобщение и закрепление приобретенных знаний и умений.

Ведущие принципы обучения Ушинский трактовал, опираясь на позицию Я.А. Коменского, в их числе он называл: 1) сознательность и активность учащихся; 2) наглядность обучения; 3) последовательность («постепенность») обучения; 4) доступность обучения; 5) прочность («твердость усвоения») знаний. При этом сам он выделял следующие важнейшие условия, способствующие эффективности обучения: 1) учет детских потребностей и интересов; 2) связь «не с курьёзами и диковинами», а с жизнью; 3) обучение в гармонии с природой ребенка («нельзя учить ранее, чем он созрел для ученья»); 4) преподавание на родном языке; 5) постепенное усложнение в соответствии с ростом и развитием.

Ушинский поддерживал традицию классно-урочной системы, считая ее наиболее целесообразной при организации школьных учебных занятий. При этом он отмечал ведущую роль учителя, необходимость разнообразных форм урока в зависимости от его задач (сообщение нового материала, закрепление полученных знаний и т.д.). Считая, что подготовка и проведение урока требуют педагогического мастерства и предварительной тренировки, он выдвинул следующие требования к проведению урока: планирование, органический переход к новому знанию, гигиена занятий (учение, построенное на прочном и сознательном усвоении предыдущего).

Обязательным дополнением классно-урочной системы обучения Ушинский считал домашнюю учебную деятельность учеников, рассматривая ее как одну из главных форм самостоятельной работы. В связи с этим он говорил о необходимости вырабатывать навыки по ее выполнению.

5. Ушинским было разработано учение о двухуровневой дидактике: общей (базовые методы и средства обучения) и частной (использование базовых принципов и методов обучения в отношении отдельных учебных дисциплин). Сочетание общей и частной дидактик было реализовано Ушинским в концепции первоначального обучения, в частности, обучения родному языку. Это отражено в его работах «Родное слово», «Детский мир» и др. В этом отношении им был разработан новый метод обучения грамоте – звуковой аналитико-синтетический. В дидактике Ушинского универсальные идеи основывались на синтетическом и аналитическом преподавании, а более частные – раскрывали сущность таких методов обучения как устное изложение, лабораторно-практические работы, устные и письменные упражнения с книгой и т.д. При этом устное изложение рассматривалось как: 1) догматическое или предлагающее; 2) сократическое или спрашивающее; 3) эвристическое или озадачивающее; 4) акроаматическое или излагающее.

6. Содержание обучения также занимает важное место в теории Ушинского. Необходимыми для изучения в школе он считает такие дисциплины, которые дают многообразные знания о природе и обществе, способствуют всестороннему развитию детей и подготавливают их к жизни. В этом отношении им, прежде всего, выделялись такие предметы, как родной язык, география, история отечества, естествознание, математика, литература. При этом Ушинский вступал против утилитарного подхода к изучению наук (сугубо практического), отмечая содержание некоторых дисциплин, которое не применимо к практике, но очень важно для развития мышления, кругозора, общечеловеческих качеств личности, (например, история).

7. Одна из основополагающих идей Ушинского – двуединство обучения и воспитания. При этом задачи воспитания он определял как более существенные. В этом отношении особое место он отводил нравственному воспитанию, основой которого считал религию. В свою очередь, религию Ушинский понимал как залог нравственной чистоты. Общими идеалами воспитания он называл воспитание патриотизма (результат осознания интересов, истории и культуры своего отечества), человечности, любви к труду, воли, честности, правдивости, чувства прекрасного (восприятие природы и искусства).

В основе предложенной Ушинским методики нравственного воспитания – отказ от педагогики «страха», от поддержания школьной дисциплины путем наград и наказаний. В связи с этим Ушинским отводилась огромная роль учителю в процессе воспитания и обучения учащихся. Он видел учителя не только преподавателем, а в первую очередь наставником детей. Считая, что основной инструмент учителя – обучение, Ушинский писал: «Главное достоинство … преподавателя состоит в том, чтобы он умел воспитывать учеников своим предметом». Воспитывать учеников он предлагал в атмосфере здравомыслия и гуманности.

Важным способом нравственного воздействия Ушинский считал убеждение словом, примером наставника с опорой на личный опыт ребенка. Одни лишь наставления, считал он, «готовят лицемеров». Крайними средствами воспитания он считал наказания («лекарство при болезни»). Он отдавал предпочтение наказаниям предупредительного свойства: замечаниям, снижению отметки за поведение. Им признавалось нравственное поощрение и отвергались материальные награды.