- •Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществеах
- •2. Концепции происхождения воспитания
- •3. Зарождение воспитания как особого вида деятельности
- •4. Воспитание детей в семье. Появление организованных форм воспитания
- •5. «Дома табличек» в Междуречьи. Обучение в Древнем Египте.
- •6. Школа и обучение в Древней Индии и в Древнем Китае.
- •7. Воспитание в Древней Греции. Философско-педагогическая мысль Древней Греции.
- •8. Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме.
- •Тема 2. Школа и педагогическая мысль в средние века
- •1. Развитие образования на Ближнем и Среднем Востоке VII– хvii в.В.
- •2. Воспитание и школа в Средневековых Индии и Китае
- •3. Воспитание и школа в Византии
- •4. Развитие педагогических идей в странах Западной Европы в период раннего и развитого Средневековья
- •5. Педагогическая мысль в странах Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации
- •Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в древней руси с древнейших времен до XVI в.
- •1. Джуринский, а.Н. История педагогики: учеб. Пособие для студентов педвузов / а.Н. Джуринский, – м.: владос, 2000. – 432 с.
- •1. Характерные особенности воспитания и обучения детей у восточных славян VI-IX вв.
- •3. Воспитание и обучение в Московском и Русском государстве (хi –хvi вв.)
- •4. Учебные рукописные книги Древней и Средневековой Руси. Возникновение книгопечатания.
- •Тема 4. Воспитание, школа и педагогическая мысль в беларуси с IX по XVIII вв.
- •1. Просвещение и воспитание в древнебелорусских княжествах с IX по XIII вв.
- •2. Просвещение и школа в белорусских землях в составе Великого Княжества Литовского (вторая половина XIII в. –1569 г.).
- •3. Просвещение и образование на белорусских землях в период Речи Посполитой. Педагогические взгляды белорусских просветителей XVII в.
- •4. Просвещение и педагогическая мысль на белорусских землях в XVIII в.
- •Тема 5. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII – хviii вв.
- •1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •2. Жизненный путь и общественно-педагогические взгляды Яна Амоса Коменского.
- •3. Теоретические основы педагогики я.А. Коменского.
- •4. Педагогические идеи Джона Локка.
- •5. Педагогическая мысль и школа начала эпохи Просвещения.
- •6. Просветительские взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Тема 6. Школа и педагогиЧеская мысль в россии в XVII – хviii вв.
- •4. Модзалевский, л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древ-нейших до наших времен. – сПб.: Алетейя, 2000. – ч.1. – 429 с.; –ч.2. – 496 с.
- •1. Воспитание и обучение в Русском государстве хvii в.
- •3. Просветительская деятельность м.В. Ломоносова в России.
- •4. Школа и педагогическая мысль второй половины XVIII в.
- •Тема 7. Классики западноевропейской педагогики
- •1. Педагогическая деятельность и теория Иоганна Генриха Песталоцци
- •2. Педагогические идеи Иоганна Фридриха Гербарта.
- •3. Педагогические взгляды и общественно-педагогическая деятельность Фридриха Адольфа Вильгельма Дистервега
- •4. Педагогические воззрения р. Оуэна.
- •Тема 8. Становление системы образования в России и Беларуси в первой половине хiх в.
- •1. Школа и педагогика в России первой половины хiх в.
- •2. Педагогическая мысль России первой половины хiх в.
- •3. Особенности проведения реформы образования в Беларуси начала хiх века. Характеристика системы образования Виленского учебного округа.
- •Школьные реформы в России второй половины хiх в.
- •1. Социально-педагогические взгляды русских просветителей второй половины XIX в. (н.А. Добролюбов, д.И. Писарев, н.И. Пирогов, н.Г. Чернышевский).
- •2. Просветительская деятельность и педагогическая теория к.Д. Ушинского.
- •3. Педагогические теории и их воплощение в образовательной практике сельских школ (н.А. Корф, н.Ф. Бунаков, с.А. Рачинский, л.Н. Толстой).
- •4. Деятельность белорусских просветителей и их идеи о народном образовании.
- •Тема 10. Педагогические течения начала хх века
- •2. Новое воспитание или реформаторская педагогика.
- •3. П.Ф. Каптерев как представитель классической русской педагогики.
- •4. Философское осмысление проблем воспитания и обучения в педагогической мысли России.
- •5. Новое воспитание в российской педагогике начала хх в.
- •Тема 11. Строительство советской системы образования и разработка ее теоретических основ в 1917–1945 гг.
- •1. Либерально-демократический и революционный подходы к реформе образования в первой четверти хх в.
- •2. Деятельность Наркомпросса по реализации новой концепции развития школы. Политехнизация общего и профессионального образования.
- •3. Летние трудовые колонии, клубы для детей и подростков: организация и содержание деятельности (с.Т. Шацкий и др.).
- •4. Концепция трудовой школы п.П. Блонского.
- •5. Педагогическая деятельность и педагогическая теория а.С. Макаренко.
- •Тема 12. Развитие системы народного образования в ссср с 1945 по 1992 гг.
- •2. Педагогическая деятельность и теория в.А. Сухомлинского.
- •3. Развитие педагогической теории в ссср в 1960-1970-е гг. (д.Б. Эльконин, в.В. Давыдов и др.).
- •4. Реформа общеобразовательной и профессиональной школы (1984 г.) и ее результаты. Развитие советской школы в конце 1980-х гг.
- •Тема 13. Система образования и педагогическая мысль в республике беларусь в конце хх – начале ххi вв.
- •1. Реформа белорусской школы (1998): задачи, направления, результаты.
- •2. Национальная система образования в Беларуси. Характеристика учреждений образования и воспитания в рб.
- •3. Нормативно-законодательная база системы образования. Закон рб «Об общем среднем образовании» (2006) и др.
6. Школа и обучение в Древней Индии и в Древнем Китае.
В Древней Индии в 2-1 тыс. до н.э. сложился кастовый строй из четырех каст. Три первые касты составляли потомки арийских завоевателей. 1 каста – брахманы (жрецы), 2 – кшатрии (цари, воины), 3 – вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), 4 – шудра, самая низшая каста (наемные работники, слуги), каста неприкасаемых – рабы. Кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие обучения и воспитания в Древней Индии. Считалось, что каждый должен развивать свои умственные, физические и нравственные качества в соответствии с той кастой, которой он принадлежит. У брахманов главным качеством считалось интеллектуальное развитие, у кшатриев – сила и мужество, у вайшьи– трудолюбие и терпение, у шудра – покорность.
Существовало и представление об идеальном воспитании: умственное развитие, духовность, физическое совершенство, любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Претендовать на получение такого воспитания могли только дети представителей высших каст. В древних индийских сказаниях и эпосах описывались герои, обладающие всеми добродетелями («Бхагавата пурана», «Махабхарата»). Священной учебной книгой считалась в то время «Бхагавадгита», написанная в форме бесед мудрого учителя с учеником, где в роли мудрого учителя выступал сам Кришна. В книге предлагались образцы содержания и путей воспитания и образования. Священной считалась также книга «Вед».
К середине 1 тыс. до н.э. в Индии сложилась традиция семейно-общественного воспитания. Подросшие дети проходили инициацию в ученики (упанаямы). Не прошедшие испытания становились отверженными. Так контролировалось семейное воспитание.
Ученики касты брахманов назывались брахмачаринами, учителя – гуру (достойный). Брахманское образование носило религиозный характер, в то же время они изучали много наук: логику, астрономию, географию, этимологию, поэзию, литературу, философию, математику и др. Обучение велось 12 лет.
Программа школьного образования кшатриев и вайшьи была менее полной, чем у брахманов, но более профессионально направленной. (кшатрии обучались военному искусству, вайшьи – ремеслам, сельскохозяйственным работам). Длительность обучения не превышала восьми лет, в исключительных случаях продлевалось на 3-4 г. Формально кшатрии и вайшьи могли получить образование как брахманы, но они практически не пользовались этим правом.
Обучение велось в доме учителя, часто занятия проходили под открытым небом. Ученики становились членами семьи учителя. Вблизи городов стали возникать лесные школы, где вокруг гуру-отшельников стали собираться их верные ученики.
В середине 1 тыс. до н.э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха в связи с зарождением новой религии – буддизма. У истоков буддийской традиции обучения стоит Будда (623-544 г.г. до н.э.) – принц Шакьев. Настоящее имя Будды – Сиддхартха Гаутама, его также называли Шакьямуни (мудрец из шакьев). Будда (Просветленный) выступал против монополии брахманов и за уравнивание каст, в то же время он проповедовал не отвечать злом на зло и отказываться от всех желаний. Просветительскую деятельность он вел в лесной школе около г. Бенареса, куда приходили его ученики. Буддизм отверг принцип неравенства каст, провозгласил равенство людей от рождения. Согласно буддийскому учению, главная задача воспитания – совершенствование души человека.
В буддийскую эпоху произошли изменения в учебной программе. Главное внимание стали уделять изучению санскрита, ставшего ведущим языком в Северной Индии. Был создан алфавит – брахми. Существовали школы вед, где обучение носило сословный характер и светские учебные заведения, где учились дети независимо от кастовой и религиозной принадлежности. Во 2–4 в.в. происходит ренессанс индуизма. Выделяется два типа учебных заведений: толь (начальная школа), аграхар (школа более высокого уровня). Доступ в них был открыт для представителей различных каст.
В Индии сложились крупные центры образования по тем временам: комплекс школ в Такшашиле и Наланде. Они поддерживали культурные связи с Китаем, Ближним и Средним Востоком.
В Древнем Китае веками складывался педагогический идеал, предусматривающий воспитание начитанного, внешне вежливого, способного к внутреннему самообладанию человека, уважающего старших.
Первые школы в Древнем Китае появились в 3-м тыс. до н.э.– сян и сюй. В сян старики передавали молодежи жизненный опыт. В сюй учили военному искусству (стрельбе из лука и т.д.). Позже школы стали называться сюэ, в них учились дети состоятельных людей шести искусствам: письму, счету, музыке, морали, управлению лошадью, обращение с оружием (копье, меч, стрельба из лука). Главная цель обучения грамоте – овладение иероглифическим письмом. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели только жрецы. В VIII в до н.э. писали на шелке бамбуковой палочкой соком лакового дерева. В III в до н.э писали тушью с помощью волосяной кисточки. Подход к школьному обучению предполагал легкость обучения, согласие между учеником и учителем, самостоятельность учеников. При изучении морали, прежде всего, усваивались философские идеи. Ученики должны были узнать основные природные и жизненные характеристики: три главнейшие силы (небо, земля, человек); пять природных элементов (металл, дерево, вода, огонь, земля); пять основных добродетелей (любовь, справедливость, приличие, мудрость, правдивость); девять степеней родства, десять специальных обязанностей (между императором и министром, между отцом и сыном, между мужчиной и женщиной, между старшими и младшими братьями и т.д.) и др.
Основные философские школы сформировались в Китае в VIII – III вв. до н.э: даосизм, буддизм, конфуцианство.
Основатель даосизма – Лаоцзы (VII в. до н.э.) рассматривал образование как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба. Основное внимание уделялось опрощению, сближению с природой с помощью молчания и бездеятельности.
Буддийская педагогическая традиция перешла в Китай из Индии.
Наибольшее развитие педагогической мысли произошло благодаря учению Конфуция (Кун-Цю или Кун-Цзы) и его последователей (551– 479 г.г. до н.э.). В Китае Конфуций почитается как божественный покровитель науки и образования. Через его школу прошли три тысячи учеников, обучение осуществлялось в виде диалогов учителя с учениками.
Основу педагогического учения Конфуция составила трактовка вопросов этики и морали, управления государством. Конфуций рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как главные факторы человеческого благополучия. Он полагал, что в деле воспитания не должно быть различий между людьми. В то же время, по его мнению, воспитание должно соотносится с социальным назначением: «государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Рассматривая воспитание как мощное воздействие на личность, Конфуций связывал его результат с наследственностью. Он считал, что возможности людей от природы неодинаковы, при этом выделял обладателей высшей врожденной мудрости – «сынов неба» (правителей); «благородных мужей» (людей государственной службы), которые предрасположены к учебе с рождения и являют собой опору порядка Поднебесной; людей, которые достигают знания благодаря учению и вопреки ограниченным задаткам – к таким он относил и себя; людей, не способных к процессу постижения знаний – «чернь».
Идеально воспитанный человек по Конфуцию должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. Важнейшее качество, которым должен обладать благородный муж – жэнь (гуманность, человеколюбие), которое в первую очередь связывалось с умением разбираться в людях и быть справедливыми по отношению к ним. Конфуций подчеркивал, что все благородные личностные качества должны сочетаться в людях с любовью к учению. Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция – это трактат «Беседы и суждения» («Лунь юй»). В нем воспроизведены беседы философа с учениками, содержится много мудрых мыслей: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно»; «Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?»; «Учиться и время от времени повторять изученное». Помимо концепции «благородного мужа» ключевыми понятиями «Бесед и суждений» являются принципы добродетели, ритуала, справедливости, мудрости, доброго намерения и человечности. Последнему качеству уделяется особое значение. Из 492 главок трактата касаются человечности 58.
Своеобразно развивали конфуцианский взгляд на воспитание китайские мыслители Мэн-цзы (Мэн Кэ, 372-289 г.г. до н.э.) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 298-238 г.г. до н.э.). Мэнцзы основывался на идее доброй природы человека, Сюньцзы наоборот, считал, что в человеке берет начало злая природа и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.
Т. об., на исходе эпохи Древнего Китая (II в. до н.э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, основной идеей образования и воспитания.