- •Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществеах
- •2. Концепции происхождения воспитания
- •3. Зарождение воспитания как особого вида деятельности
- •4. Воспитание детей в семье. Появление организованных форм воспитания
- •5. «Дома табличек» в Междуречьи. Обучение в Древнем Египте.
- •6. Школа и обучение в Древней Индии и в Древнем Китае.
- •7. Воспитание в Древней Греции. Философско-педагогическая мысль Древней Греции.
- •8. Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме.
- •Тема 2. Школа и педагогическая мысль в средние века
- •1. Развитие образования на Ближнем и Среднем Востоке VII– хvii в.В.
- •2. Воспитание и школа в Средневековых Индии и Китае
- •3. Воспитание и школа в Византии
- •4. Развитие педагогических идей в странах Западной Европы в период раннего и развитого Средневековья
- •5. Педагогическая мысль в странах Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации
- •Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в древней руси с древнейших времен до XVI в.
- •1. Джуринский, а.Н. История педагогики: учеб. Пособие для студентов педвузов / а.Н. Джуринский, – м.: владос, 2000. – 432 с.
- •1. Характерные особенности воспитания и обучения детей у восточных славян VI-IX вв.
- •3. Воспитание и обучение в Московском и Русском государстве (хi –хvi вв.)
- •4. Учебные рукописные книги Древней и Средневековой Руси. Возникновение книгопечатания.
- •Тема 4. Воспитание, школа и педагогическая мысль в беларуси с IX по XVIII вв.
- •1. Просвещение и воспитание в древнебелорусских княжествах с IX по XIII вв.
- •2. Просвещение и школа в белорусских землях в составе Великого Княжества Литовского (вторая половина XIII в. –1569 г.).
- •3. Просвещение и образование на белорусских землях в период Речи Посполитой. Педагогические взгляды белорусских просветителей XVII в.
- •4. Просвещение и педагогическая мысль на белорусских землях в XVIII в.
- •Тема 5. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII – хviii вв.
- •1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •2. Жизненный путь и общественно-педагогические взгляды Яна Амоса Коменского.
- •3. Теоретические основы педагогики я.А. Коменского.
- •4. Педагогические идеи Джона Локка.
- •5. Педагогическая мысль и школа начала эпохи Просвещения.
- •6. Просветительские взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Тема 6. Школа и педагогиЧеская мысль в россии в XVII – хviii вв.
- •4. Модзалевский, л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древ-нейших до наших времен. – сПб.: Алетейя, 2000. – ч.1. – 429 с.; –ч.2. – 496 с.
- •1. Воспитание и обучение в Русском государстве хvii в.
- •3. Просветительская деятельность м.В. Ломоносова в России.
- •4. Школа и педагогическая мысль второй половины XVIII в.
- •Тема 7. Классики западноевропейской педагогики
- •1. Педагогическая деятельность и теория Иоганна Генриха Песталоцци
- •2. Педагогические идеи Иоганна Фридриха Гербарта.
- •3. Педагогические взгляды и общественно-педагогическая деятельность Фридриха Адольфа Вильгельма Дистервега
- •4. Педагогические воззрения р. Оуэна.
- •Тема 8. Становление системы образования в России и Беларуси в первой половине хiх в.
- •1. Школа и педагогика в России первой половины хiх в.
- •2. Педагогическая мысль России первой половины хiх в.
- •3. Особенности проведения реформы образования в Беларуси начала хiх века. Характеристика системы образования Виленского учебного округа.
- •Школьные реформы в России второй половины хiх в.
- •1. Социально-педагогические взгляды русских просветителей второй половины XIX в. (н.А. Добролюбов, д.И. Писарев, н.И. Пирогов, н.Г. Чернышевский).
- •2. Просветительская деятельность и педагогическая теория к.Д. Ушинского.
- •3. Педагогические теории и их воплощение в образовательной практике сельских школ (н.А. Корф, н.Ф. Бунаков, с.А. Рачинский, л.Н. Толстой).
- •4. Деятельность белорусских просветителей и их идеи о народном образовании.
- •Тема 10. Педагогические течения начала хх века
- •2. Новое воспитание или реформаторская педагогика.
- •3. П.Ф. Каптерев как представитель классической русской педагогики.
- •4. Философское осмысление проблем воспитания и обучения в педагогической мысли России.
- •5. Новое воспитание в российской педагогике начала хх в.
- •Тема 11. Строительство советской системы образования и разработка ее теоретических основ в 1917–1945 гг.
- •1. Либерально-демократический и революционный подходы к реформе образования в первой четверти хх в.
- •2. Деятельность Наркомпросса по реализации новой концепции развития школы. Политехнизация общего и профессионального образования.
- •3. Летние трудовые колонии, клубы для детей и подростков: организация и содержание деятельности (с.Т. Шацкий и др.).
- •4. Концепция трудовой школы п.П. Блонского.
- •5. Педагогическая деятельность и педагогическая теория а.С. Макаренко.
- •Тема 12. Развитие системы народного образования в ссср с 1945 по 1992 гг.
- •2. Педагогическая деятельность и теория в.А. Сухомлинского.
- •3. Развитие педагогической теории в ссср в 1960-1970-е гг. (д.Б. Эльконин, в.В. Давыдов и др.).
- •4. Реформа общеобразовательной и профессиональной школы (1984 г.) и ее результаты. Развитие советской школы в конце 1980-х гг.
- •Тема 13. Система образования и педагогическая мысль в республике беларусь в конце хх – начале ххi вв.
- •1. Реформа белорусской школы (1998): задачи, направления, результаты.
- •2. Национальная система образования в Беларуси. Характеристика учреждений образования и воспитания в рб.
- •3. Нормативно-законодательная база системы образования. Закон рб «Об общем среднем образовании» (2006) и др.
4. Учебные рукописные книги Древней и Средневековой Руси. Возникновение книгопечатания.
Первой книгой для обучения чтению в Древней и Средневековой Руси был «Псалтирь» – библейская книга, сборник псалмов, переведенный с древнегреческого языка еще Кириллом и Мефодием. С середины XVI в. появилась другая редакция «Псалтири», которую стали называть толковой, так как в ней кроме псалмов помещались и краткие их истолкования, позднее получившие название комментариев.
Самой доступной в обучении книгой после «Псалтири» был «Шестоднев» или «Беседы на Шестоднев», библейская книга, в которой содержалось шесть трактатов о создании мира по числу шести дней, в которые был сотворен мир: от Космоса – до Земли и человека. Главной целью этих трактатов было толкование древних текстов с точки зрения современного православия. Существовало семь вариантов «Шестоднева», по содержанию отличавшихся друг от друга, но каждый из них, а иногда и несколько сразу могли быть учебными книгами для овладения азами грамоты.
Так, в «Шестодневе» Василия Великого из Кесарии (IV в.), Вселенского отца и учителя Церкви, приводятся верные объяснения происхождения дождя и снега, сведения о физиологии растений, о происхождении янтаря, метеоритов, дается классификация пород рыб и пресмыкающихся. «Шестоднев» же дьякона Софийского собора, византийского поэта VII в. Георгия Писиды более напоминает поэму, а не богословский трактат, в нем цитируется не только Ветхий Завет, но и сочинения древних ученых и философов. На Руси наиболее распространенным был «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского, составленный еще в Х в. В нем содержались не только традиционные сюжеты о сотворении мира, но и критика учений Аристотеля, а также интересные исторические сведения о Болгарии Дунайской и Булгарии Волжской, о хазарах и славянах.
Другой богослужебной книгой, предназначенной для церковных чтецов и певчих, а чаще мирян-прихожан был «Часослов». Он заключал в себе повседневные молитвы, совершаемые в определенные часы, и другие песнопения. «Часослов» был двух видов – большой и малый. Читать учились по малому, он был проще, с появлением книгопечатания он часто издавался специально с учебной целью.
«Служебник» – сложная по содержанию церковная учебная книга, которая в основном использовалась в духовных семинариях, со времени их открытия. Она содержала описание главных церковных служб-литургий, что дало ей второе название «Литургион». Впоследствии «Часослов» и «Служебник» могли печататься вместе в одной книге и дополняться уставом, «како служити диакону со священником Великую вечернюю и утреню».
«Святцы» – также богослужебная и учебная книга, содержащая списки канонизированных православной церковью святых, последовательно по дням и месяцам от первого до последнего дня года. Здесь же содержались специальные дополнения, разъясняющие как определять подвижные церковные праздники, например, Пасху.
К первым небогослужебным светским книгам относятся «Азбуковники», которые появились на Руси еще в XIII в. Это были рукописные сборники, состоящие из коротких статей учебного, энциклопедического и нравственного характера. «Азбуковники» представляли собой толковые словари «неудобопознаваемых речей», т.е. непонятных слов, часто встречающихся в церковных книгах, слова располагались в них в алфавитном порядке. Отсюда и такое название этих книг – «Азбуковники».
Толкование каждого слова начиналось с его происхождения, затем шел перевод, и в заключение давалось разъяснение смысла, а иногда и подробный комментарий, помогающий понять как утраченный смысл, так и современное понимание объясняемого термина, имени, события и т.п.
Кроме того, в «Азбуковниках» помещалась и сама азбука со слогами и прописями, т.е. образцами красиво написанных букв, по-гречески называемых «каллиграфия». По объему «Азбуковники» делились на «краткие» и «пространные». Соответственно количество слов в них располагалось от 1000 до 5500. По типу содержания выделялось четыре вида «Азбуковников»: толкователи иностранных слов, энциклопедические, наставительные, общие.
Все представленные книги использовались для обучения в рукописном виде буквально до середины XVI в., и даже и появлением книгопечатания рукописные варианты не сразу выходят из употребления.
В школах XVI в. уже учились, используя иллюстрированный «Псалтырь» Федора Климова, затем печатную «Азбуку», созданную Иваном Федоровым (1510–1583).
Иван Федоров считается первым русским книгопечатником. В настоящее время существует предположение, что он был родом из местечка, находящегося неподалеку от белорусского г. Бобруйска и имел настоящую фамилию Федорович. Достоверно известно, что он обучался в Кракове в Ягеллонском университете, закончил его в 1532 г. со степенью бакалавра. Ученые полагают, что в 1550-х гг. Федоров уже находился в Москве и работал в «анонимной» типографии, которая выпускала книги без выходных данных. Федоров был известен также как дьякон Николо-Гостунской церкви в Кремле. В 1563 г. по велению Ивана Грозного была открыта первая государственная типография и во главе ее поставлен Иван Федоров, а помощником назначен Петр Тимофеевич Мстиславец. 1 марта 1564 г. в типографии была издана первая богослужебная книга «Апостол», раскрывающая деяния и послания апостолов. В следующем году был напечатан «Часослов».
Вскоре оба книгопечатника из-за начавшихся на них гонений покинули Москву, обосновались в польском г. Заблудове и стали работать в местной типографии, принадлежащей бургомистру города Григорию Алексеевичу Ходкевичу. В 1569 г. они печатают «Учительное евангелие», направленное «на поучение христоименитым людям ко исправлению душевному и телесному» и представлявшее собой сборник поучений и толкований евангельских текстов. Этот сборник был составлен Константином Преславским, учеником Кирилла и Мефодия, между 890 и 894 гг. В рукописном варианте он появился на Руси в XII в.
После смерти своего покровителя Федоров открывает подобную типографию во Львове (1573 г.) и в 1574 г. печатает «Азбуку» – первый печатный учебник на славянском языке. Затем в 1578 г. Федоров открывает типографию в г. Острожек, где печатает «Азбуку» повторно. Его «Азбука» состоит из двух частей. В первой части были представлены буквы, затем слоги и короткие слова, удобные для обучения чтению. Во второй части представлен краткий очерк славянской грамматики. В «Азбуке» подобно «Домострою» Федоров поместил нравственные поучения, из-за сложившейся авторитарной традиции воспитания выступал в защиту детей, призывал родителей воспитывать детей «в милости, благоразумии, в смиренномудрии, в кротости, в долготерпении, приемлющее друг друга и прощение дарующее». Его поучения пронизаны глубоким гуманизмом и сочувствием к сирым и убогим.
В 1582 г. Федоров возвращается во Львов, а затем совершает поездку по Европе, побывав в Польше, Австрии, Германии. Возвращается он во Львов в конце 1583 г., где внезапно заболевает и умирает.
Таким образом, книгопечатание, как величайшее достижение цивилизации, появляется, по сути, уже в средневековой Руси, однако развитие его идет медленно из-за устоявшегося тогда на Руси мнения, распространяемого церковниками, что читать «Апостол» и «Евангелие» простым людям грех, и что нравственные недуги людей происходят оттого, что они читают книги, не будучи способными понять их смысл и правильно истолковывать прочитанное.