4. Философское осмысление проблем воспитания и обучения в педагогической мысли России.

При философском осмыслении воспитания в русской мысли в начале ХХ в. заметно проявлялось влияние позитивизма и неокантианства (В.П. Вахтеров, И.С. Андриевский и др.), а также религиозной философии (Н.А. Бердяев, В.В. Розанов и др.).

Василий Порфирьевич Вахтеров (1853 – 1924) – народный учитель, методист начальной школы, видный деятель народного образования. Учился в Арзамасском духовном училище, затем в Нижегородской духовной семинарии. Педагогическую деятельность начал в 1872 г. учителем городского народного училища в г. Васильсурске, затем – уездного училища в Ардатове. В течение 15 лет он был инспектором народных училищ (1881–1896). Вахтеров принимал активное участие в деятельности Московского комитета грамотности, широко пропагандировал всеобщее обязательное начальное обучение, участвовал в организации школ для рабочих, способствовал созданию ряда внешкольных учреждений. С 1898 по 1902 Вахтеров являлся лектором учительских курсов в Лубнах, Саратове, Курске и др. городах. В годы первой русской революции 1905–1907 он много сил отдал организации Учительского союза, позднее принял активное участие в работе Всероссийского съезда по народному образованию (1913–1914), в организации и работе Всероссийского съезда преподавателей русского языка (1916). После Октябрьской революции преподавал на курсах инвалидов, красноармейских курсах ликвидации неграмотности, на курсах по подготовке учителей, курсах для рабочих. В 1923–1924 гг. Вахтеров читал лекции на педагогическом факультете МГУ.

Вахтеров – сторонник эволюционной педагогики, приверженец биологизации воспитания и обучения. Трактовал педагогику как спонтанный, биологически предопределенный процесс, полагал, что составляющие элементы педагогики надо объединить на основе развития индивида и исторического процесса. Следуя идеям Ушинского, он считал, что педагогика как наука должна развиваться на основе законов, открытых физиологией и психологией. По мнению Вахтерова, у ребенка необходимо выявлять врожденное эволюционное начало («стремление к развитию») и поощрять его.

Ученый полагал, что главное чувство, которое необходимо воспитывать у детей – это чувство долга: «Развить чувство долга – это значит сделать человека высоконравственным существом». В этом взгляды Вахтерова совпадали с позицией известного немецкого философа И.Канта, который считал подчинение чувству долга наиболее важной характеристикой нравственного воспитания.

Наряду с нравственным воспитанием Вахтеров отводил ведущую роль также и умственному воспитанию, которое, по его мнению, предполагает передачу ребенку накопленных человечеством культурных ценностей, а также трансформацию богатств культуры в нравственном облике человека.

Своими трудами Вахтеров обогатил многие разделы педагогики, но особенно ценный вклад он внес в развитие методики начального обучения. В числе его научно-педагогических трудов выделяются «Спорные вопросы образования», «Основы новой педагогики», «Всенародное школьное и внешкольное образование». Вахтеров выступал в качестве одного из авторов «Народной энциклопедии научных и прикладных знаний», являясь составителем ее 10 тома «Народное образование в России» (1910). В ряду его методических работ следует отметить «Русский букварь»; методическое руководство к букварю «На первой ступени обучения»; хрестоматия в 3-х ч. «Мир в рассказах для детей»; методическое руководство по наглядному преподаванию в начальной школе «Предметный метод обучения» и др.

Учебные книги Вахтерова («Мир в рассказах для детей» и др.) были построены на основе принципа наглядности, содержали не только статьи для объяснительного чтения, но и богатейший материал по естествознанию, географии, истории, изучение которого требовало самостоятельной работы учащихся, проведения опытов, применения различных учебных методов.

Вахтеров – сторонник демократической системы народного образования, общеобразовательной школы, где преподавание ведется на родном языке, одновременно обучаются мальчики и девочки, в процессе обучения значительное место отводится принципу наглядности, развитию мыслительных способностей учащихся.

Некоторые представители философско-религиозной мысли, встав на позиции христианской антропологии, стремились соединить достижения отечественной культуры и гуманистические традиции воспитания. Так, например, известный философ Николай Александрович Бердяев (1874–1948) в работе «Смысл творчества: Оправдание человека» (1916) раскрывает идею дуализма сущности человека. По его мнению, духовность человека – свидетельство бытия Бога. Он полагает, что человек является точкой пересечения двух миров – божественного и органического: «Человек есть смертный Бог… и Бог небесный есть бессмертный человек». Следовательно, в воспитании надо исходить из идеи, что человек – микрокосм, который нуждается в «посвящении в тайну о самом себе», что спасение человека заключается в созидании и мистически трактуемом творчестве.

Революционные изменения Н.Бердяев не принял, полагая, что удачных революций не бывает, любая из них приносит бедствия народу, нивелирует личность. Однако он продолжает просветительскую деятельность и в 1918 г. становится одним из организаторов Вольной академии духовной культуры, а в 1920 г. – профессором Московского университета. Но это не меняет его убеждений, вследствие чего в 1920 г. Бердяев был арестован, а в 1922 г. вместе с другими учеными, не принявшими революцию, выслан из советской России. Одни из выдающихся работ Бердяева, написанные в эмиграции, – это «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947).