Тема 6. Школа и педагогиЧеская мысль в россии в XVII – хviii вв.

1. Воспитание и обучение в Русском государстве ХVII в.

2. Школьные реформы и учебные заведения первой половины ХVIII в.

3. Просветительская деятельность М.В. Ломоносова в России.

4. Школа и педагогическая мысль второй половины ХVIII в.

Рекомендуемая литература

1. Капранова, В.А. История педагогики: учеб. пособие / В.А. Капранова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Новое знание, 2005. – С. 40–42; 88–94.

2. Латышина, Д.И. История педагогики (История образования и пед-ой мысли): учеб. пособие / Д.И. Латышина – М.: Гардарики, 2002. – С. 217–290.

3. Лебедев, Е.Н. Ломоносов / Е.Н. Лебедев. – М.: Мол. гвардия, 1990. – 602 с. (Жизнь замечательных людей. Сер. биогр. Вып. 705).

4. Модзалевский, л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древ-нейших до наших времен. – сПб.: Алетейя, 2000. – ч.1. – 429 с.; –ч.2. – 496 с.

5. Орлова, А.П. История педагогики: учеб. пособие для ст-в высш. учеб. заведений по пед. спец-м / А.П. Орлова, Н.К. Зинькова, В.В. Тетерина; под общ. ред. А.П. Орловой. – Минск: ИВЦ Минфина, 2008. – С. 121–143.

1. Воспитание и обучение в Русском государстве хvii в.

В начале XVII в. Русское государство отличалось в целом низким уровнем просвещения. Так, француз Маржерет, состоявший в 1600 г. при Борисе Годунове капитаном немецкой роты, а затем служивший у Лжедмитрия (1606), возвратившись во Францию, писал о России: «Русский народ не знает никакой промышленности, весьма ленив, работы не любит и так предан пьянству, как нельзя более; духовенство в этом не уступает мирянам, если еще не превосходит их… невежество русского народа есть мать его благочестия, он не знает ни школ, ни университетов. Одни священники наставляют юношество чтению и письму, чем немногие, впрочем занимаются».

И только в середине XVII в. Москва созревает для переустройства образования. В педагогической мысли и школьном деле происходит своеобразное размежевание, вызванное усиливавшимся сближением с Западом и различным отношением к западной культуре и образованности. Москва стала вызывать ученых из Киева, ученых греческих иноков. Во второй половине XVII в. определились четыре подхода к воспитанию и обучению на Руси: 1) «латинофильский» (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев (1641–1691)); 2) византийско-русский (Епифаний Славинецкий, Федор Ртищев (1625–1673), Карион Истомин (1650–1717)); 3) славяно-греко-латинский (Иоанникий (1639–1717) и Софроний (1652–1730) Лихуды); 4) старообрядческо-начетнический (протопоп Аввакум (1621–1682)). Рассмотрим просветительские позиции некоторых названых представителей.

Так протопоп Аввакум осуждал приоритет изучения мирских наук, призывал отказаться от греко-латинского образования, призывал к воспитанию «мужества, мудрости, правды и целомудрия». Достоинством русской педагогической традиции он считал обращение к духовности. Взгляды Аввакума отражали позицию не только большинства духовенства того времени, но и многих мирян, которые считали, что в греческой и латинской науке «еретичество есть».

Епифаний Славинецкий (?–1675) – белорусский церковный и литературный деятель, переводчик, филолог, педагог. С 1649 г. по приглашению московского царя Алексея Михайловича жил в Москве, преподавал в школе при Чудовом монастыре, в Лекарской школе при Аптекарском приказе. Был выдающимся церковным деятелем, участвовал в составлении богослужебных книг в связи с церковными реформами патриарха Никона. Осуществлял активную переводческую деятельность: перевел «Новый атлас Блеу» с учением Коперника, «Курс анатомии» Андрея Везалия, «Историю» Фукидида и др.; составил «Краткий латино-славянский словарь», затем «Лексикон греко-славяно-латинский» – словарь на 7 тыс. слов, «Лексикон филологический», «Рассуждение об учении греческого языка» и др.

Выдающееся педагогическое произведение Е. Славинецкого – «Гражданство обычаев детских», где излагаются 164 правила поведения ребенка в семье, церкви, школе, за столом, при встрече со старшими людьми, в играх и т.д. В труде затрагиваются вопросы одежды детей, их гигиены. Раскрываются идеи взаимосвязи умственного, нравственного и физического воспитания, его соединения с опытом учения книжного.

Симеон Полоцкий (1629–1680) – известный белорусский поэт, просветитель. В 1664 г. по приглашению царя Алексея Михайловича приезжает в Москву для организации школы по подготовке служащих Посольского приказа, преподает в школе Спасского монастыря грамматику, риторику и др. науки. С 1667 г. является воспитателем царских детей – царевны Софьи и царевичей Алексея и Федора. С 1678 г. основал при царском дворе типографию, где издавались церковные и учебные книги («Букварь» и др.)

С. Полоцкий – автор многочисленных литературных произведений пьес «Комедия о блудном сыне», «О Навходоносоре царе» и др., сборников стихов «Вертоград многоцветный» и «Рифмологион», где он сообщает сведения из истории, географии, зоологии, минералогии и т.д., предисловий к учебным книгам «Букварь» и «Часослов». Он – автор и многих религиозных трудов («Жезл правления»), проповедей «Обед душевный» (1681) и «Вечеря душевная» (1683), где он уделяет особое внимание воспитанию ребенка в семье, примеру родителей.

С. Полоцкий является автором «Академического привилея» (1680) –проекта учреждения Славяно-греко-латинской академии в Москве – всесословного высшего учебного заведения, где планировалось изучать церковные и светские дисциплины. С. Полоцкий призывал осуществлять обучение на латинском, греческом и родном языках.

Со второй половины XVII в. становится сильнее в образовании западное влияние, распространяется изучение греческого и латинского языков. Греческий язык используют более всего духовные лица, в светских кругах распространялся латинский язык, им хорошо владели боярин А.Л. Ордин-Нащокин, князь В.В. Голицын и др. Представители высшего московского класса стали стремиться давать своим детям домашнее образование с учетом западной традиции. Так, царь Алексей Михайлович (1629 –1676) дал своим старшим сыновьям Алексею и Федору не только элементарное образование, но и велел учить их латинскому и польскому языкам. Западное влияние в просвещении проникало также через украинские и белорусские земли, где образованность тогда была намного выше. Например. В Киеве еще в 1615 г. была основана Киево-братская школа, где преподавание велось на малороссийском языке, однако обязательно изучались древние языки. В 1632 г. киевский митрополит Петр Могила преобразовал ее в высшую школу (Киево-Могилянская коллегия), имеющую статус духовной академии, которую закончили выдающиеся просветители того времени (Е. Славинецкий и др.).

Большую роль в распространении греко-латинской образованности сыграли частные учебные заведения в Москве. Н-р, немецкая школа, открытая в конце XVI в., где обучались бесплатно дети всех сословий. В 1678 г. По велению царя Федора Алексеевича (1661–1682) в школе появились русские ученики, изучающие там аптекарское дело.

В 1649 г. Ф.М. Ртищев открывает на свои средства при Андреевском монастыре училище, которым руководит Е. Славинецкий. Также Ртищев пригласил из Киева 30 ученых монахов для перевода на русский язык иностранных книг и обучения всех желающих древним языкам, философии и др. наукам.

В 60-х г. XVII в. С. Полоцкий основал школу при Спасском монастыре. С 1686г. Этой школой руководил С. Медведев. В целом во всех названных школах преподавание велось по программе тривиума (славянская грамматика, риторика, диалектика, древние языки).

Первая государственная школа повышенного образования – Типографское училище, была основана в 1681 г. в Москве по инициативе царя Федора Алексеевича. В дальнейшем это училище слилось со Славяно-греко-латинской академией.

Греческие монахи браться Иоанникий и Софроний Лихуды открыли в Москве школу при Богоявленском монастыре в 1685 г., где преподавали греческий, латинский и итальянский языки. Ими были составлены учебные пособия на греческом и латинском языках по грамматике, пиитике, риторике, логике, психологии, физике. В 1687 г. эта школа была преобразована в Славяно-греко-латинскую академию. В академии было 8 основных классов и один подготовительный. Учились 15-20 лет. Изучали грамматику, риторику, логику, физику, диалектику, философию по Аристотелю, богословие, юриспруденцию и т. д. В результате интриг противников латино-греческого образования Лихудов заточили в Новоспасском монастыре в 1698 г., а в академии запретили изучение латинского языка.

В целом на рубеже XVII – XVIII вв. в русском обществе обозначилась программа создания общеобразовательных церковных школ и технических государственных училищ по иноземным образцам и при помощи иноземных учителей. В то же время большая часть населения была неграмотной.

2. Школьные реформы и учебные заведения первой половины ХVIII в.

ХVIII в. как эпоха Просвещения имел особое значение и для развития образования в России. В этот период в Русском государстве предпринимались попытки создания государственной системы образования, которая, по сути, до той поры отсутствовала. В России ХVIII в. выделяются следующие четыре этапа в развитии системы образования:

• первая четверть ХVIII в. – создание светских школ практической направленности;

• 1730–1765 гг. – возникновение закрытых дворянских учебных заведений, формирование системы дворянского образования, борьба Ломоносова за общенародное образование;

• 1766 – 1782 гг. – развитие просветительских идей, разработка проектов преобразования общества путем воспитания;

• 1782 – 1786 гг. – школьная реформа, первая попытка создания системы народного просвещения.

В начале ХVIII в. Россия в сфере школьного образования равнялась на западный опыт. Время реформ образования приходится на период царствования Петра I (1672–1725). Первый учитель царевича подьячий Никита Зотов обучал воспитанника грамоте (азбука, часослов, псалтырь, евангелие, апостол, русская история). С 1683 г. начинается самообразование юного Петра. Под руководством иностранцев он учился математике, геометрии, артиллерии, фортификации, кораблестроению, немецкому и голландскому языкам и т.д. Петр попытался направить страну по европейскому пути развития. Им был введен обычай посылать за границу детей дворян для обучения корабельному и мануфактурному делу, военным наукам.

В начале ХVIII в. в России появляются государственные школы различных типов. В них не только готовили моряков, мастеровых, строителей, писарей и т.д., но и давали общее образование (родной и иностранные языки, арифметика, философия и т.д.).

Первой была создана в Москве школа математических и навигацких наук (1701). В ней обучалось одновременно 500 человек в возрасте от 12 до 20 лет. Из стен школы выпускали моряков, инженеров, артиллеристов. Дисциплина была строгой (за побег из школы грозила сметная казнь). Руководил школой английский профессор Г. Фарварсон, учебную деятельность возглавлял Л.Ф. Магницкий (1669–1739).

С 1705 по 1715 г. в Москве создается школа для подготовки специалистов по иностранным языкам. 50 учащихся изучали греческий, латинский, итальянский, французский, немецкий и шведский языки, а также философию, историю, арифметику, географию. Действовала школа бесплатно. Это было учреждение повышенного типа образования. После его закрытия единственным учреждением подобного типа была Славяно-греко-латинская академия.

В 1707 г. в Москве при военном госпитале была создана хирургическая школа для 50 учащихся.

В 1712 г. по образцу школы математических и навигацких наук были открыты еще две – инженерная и артиллерийская школы.

Указом 1714 г. была введена обязательная учебная повинность и созданы элементарные школы с математическим уклоном (цифирные школы). Всего было открыто 42 цифирные школы (до 1722 г.). Половина учащихся в них были дети духовного сословия, около четверти – солдатские дети, оставшиеся – дети приказных или посадских (ремесленников). Таким образом, эти школы не затрагивали детей из основной массы населения – крестьянской.

В этом же 1714 г. создаются арихиерейские школы, где учатся дети представителей духовного сословия.

В 1715 г. старшие классы школы математических и навигацких наук были переведены в Петербург, где на их базе была открыта Морская академия – военно-учебное заведение.

С 1721 г. при заводах в Сибири создаются горные училища. В этом же году Феофан Прокопович составил «Духовный регламент», определяющий деятельность архиерейских школ (сочетание светской программы с религиозной, подготовка священнослужителей). «Духовный регламент» предусматривал создание академий с семинариумами – 8-летних средних духовных учебных заведений.

Обучение во всех заведениях велось на русском языке. Была усовершенствована азбука. Грамоту изучали по букварю Ф. Поликарпова (1701), книге «Юности честное зерцало» (первая часть – азбука, слоги, цифры, вторая – правила поведения) Я.В. Брюса и И.В. Паузе. Была издана «Арифметика» Л.Ф. Магницкого.

В 1725 г. в Петербурге была создана Академия наук. В ее состав входили университет и гимназия. В 1731 г. – создание в Петербурге первого Кадетского корпуса (заведение закрытого типа для знати). В нем готовили не только офицеров, но и гражданских чиновников.

В 1737 г. был издан закон, освободивший дворян от обязанности посещать учебные заведения и предоставивший им возможность обучаться на дому.

В целом, во второй четверти ХVIII в. реформирование образования в России замедлилось. Пришли в упадок цифирные школы, морская академия, инженерные и артиллерийские училища. Все зависело от позиции правящего тогда монарха (Екатерина I, Петр II, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, дочь Петра I Елизавета Петровна (1741–1761)), поэтому успешно развивались в этот период только семинариумы, к 1764 г. их было 26 в России.

Развитию системы государственного воспитания и обучения в первой половине ХVIII в. способствовала деятельность выдающихся просветителей. Так, Федор Салтыков (….. – 1715 г.) в «Пропозициях» (1712) предлагал учредить в каждой губернии в здании монастырей академии. Выступал за женское образование, обучение мастеровых и промышленников, которые потом будут обучать детей ремеслу. Выдвигал идею всенародного обучения.

Немецкий ученый и философ Г.В. Лейбниц (1646–1716) предложил Петру план школьной реформы, имеющий практическую направленность (упор на физико-математические науки), что легло в основу программы цифирных школ.

Иван Тихонович Посошков (1653–1726) в трактате «Завещание отеческое» (1705) сочетал старорусский консерватизм и поддержку реформ Петра. Выступал за повсеместное женское образование, всеобщее начальное обучение для крестьян («Книга о скудости и богатстве»). Предлагал во всех епархиях построить школы, создавая, таким образом, систему городских и сельских церковных школ.

Феофан Прокопович (1681–1736), ректор Киево-Могилянской академии, выдающийся церковный и общественный деятель. Будучи европейски образованным, в своих реформах опирался на зарубежный опыт, пропагандировал светское образование. Академию рассматривал как общеобразовательное учреждение, видел необходимость создания школ различного профиля на профессиональной основе. Предлагал моральный кодекс, в центре которого – религиозные истины. В книге «Первое учение отрокам» подчеркивал значение нравственного и умственного воспитания.

Василий Татищев (1686–1750) – просветитель, историк, государственный деятель. Открыл несколько горнозаводских школ, в «Разговоре двух приятелей о пользе наук и училищ» (1733) выдвинул идеи воспитания и обучения. Разработал систему образования: начальные школы, мужские и женские семинарии; для детей дворян: гимназии, академии и университеты, кадетские корпуса. Сформулировал требования к личности учителя (хорошее знание своего предмета, русской истории и культуры, пример моральной чистоты и т.д.). Свои педагогические идеи изложил также в книге «Духовная моему сыну».