- •1. Ф и мировоззрение. Предмет и ф-ции ф. Овф, его уровни и стороны.
- •2. Многообразие направлений ф. Проблема партийности ф.
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы, взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6. Возникновение ф. Школы античного материализма.
- •7. Идеализм в античной ф. Сократ, Платон. Ф-я Аристотеля.
- •8. Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной ф.
- •9. Варианты решения проблемы движения и развития в античной ф.
- •10. Варианты понимания человека в античной ф. Микро- и макрокосм.
- •11. Ф Средних веков. Соц и дух предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее зн-е.
- •12. Проблема отношения веры и разума в средневековой ф. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Док-ва бытия бога.
- •13. Ф Возрождения. Соц и дух предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм его роль в развитии ф.
- •14. Проблема чел в ф Средних веков и Возрождения.
- •15. Причины и направление изменений ф в Новое время. Материализм 17 в. Бэкон, Гоббс, Локк. Деизм его роль в развитии ф.
- •16. Философия р. Декарта и б. Спинозы.
- •17. Идеализм и агностицизм в ф 18 в. Дж. Беркли, д. Юм.
- •18. Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19. Проблема познания и его м-дов в ф 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20. Понимание чел и об-ва в ф 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •Томас Гоббс и его теория общественного договора.
- •Джон Локк об общественном договоре.
- •Теория общественного договора в системе взглядов ж.-ж.Руссо.
- •21. Философия и Канта (1724 – 1804).
- •22. Ф Гегеля.
- •23. Ф л. Фейербаха.
- •24. Неклассическая ф 19в. Иррационализм (Шопенгауэр, Ницше). Позитивизм (Конт).
- •25. Русская ф 19 в. Русский космизм.
- •2. Космизм, связанный с естествознанием.
- •26. Экзистенциализм. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •27. Взаимосвязь ф и частных наук. Конкретно-научные предпосыли возникновения диал мат-зма. Критерии и с-б развития нф.
- •28. Соц предпосылки возникновения нф, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •29. Ф-ие предпосылки возникновения и идейная новизна нф.
- •30. Структура нф. Нф как с-ма наук, единство мат-зма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и м-да.
- •31. Проблема и критерии сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира мат-змом и идеализмом. С-б ее научного опр-я. Понятие ор.
- •32. Существует ли ор? Аргументы нф.
- •33. Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Явл-ся ли ор негативным опр-ем сущности мира?
- •34. Проблема единства мира. Мир как с-ма. Эл-ты и структура мира.
- •35. Варианты понимания пространства и времени в истории науки и ф. Ф-ий смысл теории относительности.
- •36. Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •37. Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •38. Физ форма материи: единство, с-б и направленность развития, отношение к чел.
- •39. Хим форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •40. Биол форма материи: происхождение,сущность, с-б и направленность эволюции.
- •41. Соц форма материи: сущность, с-б и смысл сущ-я чел (об-ва).
- •42. Сознание, его понимания в философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •43. Сознание – продукт развития материи. Отражение и его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •44. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •45. Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Структура субъективной реальности. Самосознание.
- •46. Предмет, структура и принцип диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие з-на. Детерминизм.
- •47. Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •48. З-н единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •49. З-н перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явления. Содержание и форма.
- •Общее и единичное
- •Явление и сущность
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий. Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность.
- •Необходимость и случайность
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •52. З-ны квтр. Аккумуляция, универсализация, конвергенция. Структура мирового процесса развития. Место в нем человека.
- •53. Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •Предметом познания является ор и все ее производные.
- •Принцип познаваемости объективной реальности.
- •Познание имеет диалектический хар-р.
- •Общественно-историческая практика – основа познания и критерий истины.
- •54. Чувственное познание и его формы – ощущение, восприятие, представление.
- •55. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение, умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и м-ды научного познания.
- •57. Истина и заблуждения. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретные истины. Релятивизм в познании.
- •58. Практика как основа познания и критерий истины.
53. Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
Научная фил-фия – наиболее общее учение о мире (онтология) и о процессе его познания (гносеология). Обе философские системы (онтология и гносеология) нах-ся в единстве, и онтология явл-ся ведущей, но она нуждается в гносеологии, т.к. без неё она сама себя обосновать не может (почему познается мир, почему он должен быть познаваем).
Основные положения теории познания можно выразить в виде нескольких принципов. Они явл-ся ответами на некоторые фундаментальные вопросы.
Что явл-ся предметом познания? Это очень важный вопрос, т.к. сам по себе процесс познания существенно зависит от того, что мы познаём. Пример: если предмет познания хим в-во, то его нужно познавать одними м-дами, а если это язык, то другими. В зависимости от того, как решается вопрос о сущности мира, можно построить разные варианты гносеологии.
С точки зрения научного материализма, предмет познания – объективная реальность.
Гегель: предмет познания – абсолютная логическая идея, которая не является объективной реальностью.
ОИ: предмет познания – чел сознание.
От ответа на этот вопрос зависит понимание истины, критериев истины, признаков, по к-ым истина отличается от заблуждения. Истину в общем можно определить как знания, соответствующие действительности. Для этого необходимы признаки соответствия.
С т.з. научной гносеологии: гл.признак истины – её соответствие объективной реальности. Истину можно определить как объективную истину. Но эта объективность не такая же, как у материи, она не может суш-ть до, вне и независимо от сознания. Объективность – признак, отличающий истину от заблуждения. Истина – всегда мысль, всегда нечто идеальное, которое не может существовать вне созвания. В этом смысле она субъективна по форме, и объективно по содержанию. Объективная истина – такое содерж-ие наших знаний, которое не зависит и не определяется нашим сознанием.
От ответа на этот вопрос зависит способ и подтверждение истины. Если предмет познания объективная реальность, то выявить содержание только логическим путём нельзя, для этого необходим способ сопоставления. Этим способом не м.б. только логические рассуждения. Способом сопоставления явл материальная практическая деят-ть людей.
С позиций научного мат-зма познание есть процесс отражения объективного мира в голове человека.
Предметом познания является ор и все ее производные.
Познаваем ли этот предмет? Научная гносеология должна положительно ответить на этот вопрос.
Принцип познаваемости объективной реальности.
Как можно удостовериться в том, что ОР познаваема? Логически этого сделать невозможно, удостовериться можно лишь с пом-ю практики. Человек, руководствуясь знаниями, способен добиваться к.-л. предсказанного мат результата своей деятельности.
Почему ОР познаваема? Этот вопрос для матер-зма более труден, чем для идеализма. Если предметом познания выступает не ОР, а например, абсолютная идея, то познающее мир сознание чел-ка имеет ту же самую сущность, что и мир (идея познает сама себя). У матер-зма этот барьер между сознанием и миром (сущности) довольно высокий. Познаёт не просто само по себе сознание, а познает человек, при помощи сознания. Чел – форма материи, материя познает сама себя ч-з свою соц форму. Соц. форма материи явл-ся универсальной по отношению к др.формам материи, т.е. обладает особой содержанием всех остальных форм материи.
Познание – это нек-ый процесс. Какой хар-р у процесса познания?
Этот вопрос связан с онтологией, т.к. в ней есть понимание мировых процессов. В НФ это диалектика. Если познание это процее, то имеет ли он диалектический хар-р?