Некоторые сторонники «философии жизни» пыта лись отыскать «среднее звено» между переживанием как первичной формой непосредственного знания и интеллектуальной формой выражения faithверы; в этом звенепосреднике переживательное и интеллек туальное должны были както совпасть. Г. Зиммель назвал таким звеном культуру — именно в культуре иррациональная и непосредственная жизнь познает себя рациональными средствами. Вместе с тем между жизнью и культурой, по его мнению, сохраняется глу бинное противоречие. Рационализируя иррациональ ное, культура становится разумной формой утончен ной жизни, но складывание культуры — очень медлен ный процесс. Жизненный же поток вмиг способен снести все шаткие культурные постройки, всю гармо низированную разумом конструкцию культуры, если встречает на своем пути препятствия. А. Бергсон так же рассматривал жизнь как поток, идущий от одного зародыша к другому и придающий каждому телу жиз ненный порыв. Жизнь — вечное творчество, заключа ющееся в поиске основания в самом себе и делящееся на два русла — на инстинкт и интеллект. Интеллект нередко отрывается от инстинкта и имеет с жизнью только косвенную связь. Чтобы выразить полноту и истинность жизни, интеллект должен опереться на интуицию. Французский мыслитель искал способы соединения интуиции и интеллекта в некую «интел лектуальную интуицию», но, как известно, его по пытка найти в ней меру тождества faithверы и beliefверы не увенчалась ощутимым теоретическим успехом.