Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 1. Христианская церковь
помочь искоренить врагов веры. Таким образом, хрис
тианский император напоминает римского богаправи
теля не только политически, но и в сакральном отноше
нии. Вряд ли рядом с ним мыслимо независимое разви
тие церковного влияния на общество.
Православные богословы трактовали сосущество
вание функций христианского императора и главы
христианской церкви как «симфонию», т. е. как гармо
нию. Церковь признавала, что император своим авто
ритетом способен защитить ее и сохранить единство
веры. Собственные же полномочия она ограничивала
сугубо духовной задачей соблюдения православной
правды и порядка в церкви. С другой стороны, импе
ратор, будучи сыном церкви, обязан был слушаться ее
духовного лидера.
Эпанагога. Особое юридическое руководство для
судей, Эпанагога, составленное в Византии после 879 г.,
определяло права государя и функции византийского
патриарха, духовного главы церкви. Тем самым под
отношения между церковью и государством подводи
лись законные основания. Эволюция правовой неза
висимости византийского патриарха в духе римского
папизма оказалась с самого начала невозможной, тем
более, что в VI и VII вв. церковь подтвердила юриди
ческую силу уже сложившихся отношений.
И все же, согласно Эпанагоге, патриарх не был
обязан целиком и полностью подчиняться императору.
Ему скорее предписывалось «оберегать истину и, не
страшась императора, предпринимать действия, на
правленные на защиту святых учений». Поэтому поли
тическая история Византии характеризуется напря
женностью отношений между имперской властью,
часто подавлявшей духовную свободу церкви, и церко
вью, требовавшей для себя духовной свободы. Такой
же напряженностью отличалась политическая история
царской России.
Известная в России формула «Православие, само
державие и народность» во многом навеяна учением
Евсевия. Ее выдвинул в 1832 г. князь С.С. Уваров, вско
ре министр просвещения (1833–1849), в своем отчете
Николаю о состоянии обучения в Московской универ
201
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
ситете и гимназиях. В этом отчете рекомендовалось
переместить акценты в будущей государственной об
разовательной программе на православные ценности,
самодержавие и русский национальный характер.
Уваров полагал, что русский народ выделяется среди
других народов именно этими своими важнейшими
особенностями, а значит, их сохранение позволит из
бежать разрушительного влияния Запада.
Формула Уварова была положена в основу систе
мы богословского, классического и профессионально
го образования в царской России. Поскольку филосо
фия считалась главным каналом поступления в Россию
«вредных» западных идей, то ее на некоторое время
вообще изъяли из учебных планов. За рамками школы
строжайшей цензуре подвергались публикации, заме
ченные в критике самодержавия. Лозунг «Правосла
вие, самодержавие и народность» послужил импульсом
(хотя это и не одобрялось царем) для роста русского на
ционализма, в том числе в правительстве и государ
ственных учреждениях. Символически выразив внача
ле официальную идеологию императорского прави
тельства Николая I (1825–1855), упомянутый лозунг
затем еще долгое время служил царизму.
Русская православная церковь (РПЦ) и государ"
ство. Русь приняла православие от греков. Князь Вла
димир хорошо понимал, что язычество не могло духовно
укрепить его власть, и он выбрал восточное христиан
ство. С крещением в 988 г. Руси начинаются процессы
слияния восточнославянских племен в единый древне
русский народ и образования монолитного государства.
Христианизация Руси длилась несколько веков. Право
славная церковь во многом способствовала прекраще
нию княжеской междоусобицы, ей удалось найти общий
язык с татаромонгольскими завоевателями. В XIV в.
развертывается — при особой поддержке московских
князей — строительство монастырей, а резиденция
митрополита перемещается в Москву. Укрепляется до
верие между РПЦ и московскими князьями.
Вначале РПЦ подчинялась Константинопольскому
патриарху. В 1448 г. она становится автокефальной,
отныне престол митрополита занимают русские свя
202
Глава 1. Христианская церковь
щенники. В первой половине XVI в. внутри церкви
происходит конфликт между нестяжателями (адепта
ми Нила Сорского) и иосифлянами (сторонниками
Иосифа Волоцкого). Первые настаивали на том, что
только имущественно бедная церковь сумеет сохранить
свою независимость от государственной власти. Вто
рые же желали служить государству, опираясь на
собственную экономическую мощь. Победившие иосиф
ляне выдвинули идею русского самодержавия, развер
нув ее в формулы: «Москва — это Третий Рим и миро
вая империя», «Власть русского самодержца — от
Бога». В 1547 г. иосифлянин митрополит Макарий вен
чал Ивана IV на царство.
Русь становилась все более сильным и централи
зованным государством, а это грозило церкви утратой
независимости. Например, хорошо известен деспотизм
Ивана Грозного по отношению к РПЦ.
В 1589 г. было учреждено патриаршество, в неко
торой степени усилившее церковь, в особенности в
период царствования Михаила Романова. Патриарх
Никон, пытаясь добиться для РПЦ еще большей свобо
ды, провел церковные реформы. Однако многие веру
ющие их не приняли. Церковь раскололась на никони
ан и старообрядцев, что значительно ослабило ее вли
яние на власть и население. С тех пор РПЦ покорно
служила царизму. Петр I решительно вмешался в хо
зяйственную деятельность церкви и помешал (после
смерти патриарха Андриана) избранию нового патри
арха. В 1721 г. пост патриарха был упразднен, а церко
вью стал управлять Святейший Правительствующий
Синод во главе со светским оберпрокурором. РПЦ
превратилась в часть государственного аппарата.
В 1762 г. государство производит широкомасштабную
конфискацию церковных и монастырских земель, за
крывает более половины монастырей.
Чем более государство унижало церковь, тем мень
шее духовное воздействие она могла оказывать на элиту
общества. Росло вольнодумство, возникали тайные об
щества. Многие дворяне склонялись к мистицизму.
Вместе с тем быстро развивалась светская культура.
Николай I, ощутив опасность революционного бунтар
203
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
ства и утери страной социального единства, решитель
но меняет отношение государства к ослабленной цер
кви. Он начинает укреплять РПЦ и бюрократическими
методами распространять православие во всех сферах
общественной жизни. После разгрома декабристов
масонские ложи преследуются, возобновляется прак
тика насильственного обращения в православие, зап
рещается выход из РПЦ. При Александре II организу
ются церковноприходские школы, совершенствуется
семинарское образование.
Однако задача возвращения всеобщего уважения
к церкви плохо решалась бюрократическими метода
ми — в особенности в отношении разночинной интел
лигенции. Богослов М.М. Тареев оценил стремление
государства христианизировать общество как дурную
попытку подменить религию «символом богослужеб
ной обрядности». В стране вызревал идеологический
кризис. После революции 1905 г. ряд христианских
философов и священников предлагали реформировать
РПЦ. Цель реформы усматривалась в том, чтобы цер
ковь перестала исполнять бюрократическую функцию
служанки самодержавия, а сосредоточилась бы преж
де всего на своей духовной миссии. Однако ни царь,
ни Синод не решились на назревшие перемены.
В 1917 г., после Февральской революции, ликвиди
руется Синод и восстанавливается патриаршество.
Октябрьская революция лишает РПЦ возможности
провести церковную реформу. 23 января 1918 г. совет
ская власть издает декрет об отделении церкви от го
сударства и школы — от церкви. Большевики посте
пенно конфискуют церковное имущество. В 1921 г.,
когда начался голод на Волге, в массовом порядке изы
мались церковные ценности, было расстреляно 15 ты
сяч священников. В период коллективизации было раз
рушено большинство храмов. В результате церковь
оказалась почти уничтоженной, ее место заняла дру
гая, атеистическая, церковь — Коммунистическая
партия.
В годы Великой Отечественной войны потребова
лась неатеистическая духовность, и отношение совет
ской власти к РПЦ переменилось. В 1943 г. И.В. Ста
204
Глава 1. Христианская церковь
лин восстанавливает патриаршество под надзором
Совета по делам религии. Но при Н.С. Хрущеве снова
закрывают монастыри и храмы. С крушением атеис
тического режима, в ходе «перестройки», государство
вновь ощутило острую потребность в духовном объе
динении распадающейся державы. Церкви были воз
вращены тысячи храмов, повсеместно стали возводить
новые. Этот процесс продолжается и ныне. Сегодняш
ние руководители России способствуют укреплению
православия, а религиоведы спорят о том, что же у нас
сейчас происходит — религиозный ренессанс или
культовый шум?
До 1917 г. православные составляли около 65%
населения Российской империи (свыше 100 млн чел.),
РПЦ имела почти 78 тысяч храмов и часовен, более
тысячи монастырей. Сегодня, по некоторым данным,
практикующих православных в Российской Федерации
около 40% населения.
Таким образом, церковь (в христианском и нехри
стианском смыслах) и государство — две противопо
ложные стороны общественной жизни, находящиеся в
неразрывном противоречивом единстве. Церковь оли
цетворяет и институционализирует духовное начало
социума, а государство — материальное начало. Меж
ду ними иногда устанавливается гармония, но чаще
всего они находятся в противоборстве. Верх попере
менно берет то одна, то другая сторона. Постоянно
нуждаясь друг в друге, они никогда не доходят до вза
имоуничтожения и так или иначе идут на взаимные
уступки. Пока существует государство, существует и
церковь.
Типы связи церкви и государства. Связь между
государством и церковью в каждом обществе весьма
специфична. Она может иметь форму теократии, госу
дарственной церкви или светского государства.
Теократия (греч. Theos — бог, cratos — власть) —
1) господство Бога над всем человечеством; 2) форма
государственного правления, когда властью распоря
жается глава церкви или высшее духовенство. В тео
кратии во втором смысле государственная власть и
господствующая религия нераздельно слиты (жрече
205
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
ская власть в Древнем Египте, арабские халифаты,
власть папы Римского и пр.).
Государственная церковь подчинена и служит
светской власти, материально и духовно поддержива
ется государством (православная церковь в Византии,
царской России, англиканская церковь в Великобри
тании и пр.).
В светском государстве действует принцип свобо
ды совести: гражданин имеет право исповедовать
любую религию или атеизм; церковь автономна, отде
лена от государства, а государство не вмешивается в
ее дела (США, современная Россия и пр.). В ХХ в. в ря
де социалистических стран существовал «государствен
ный атеизм» — гражданам прививалась атеистическая
вера.
§ 3. Идеология и религия
Понятие идеологии. Учение идеологистов.
Сходство и различие религии с идеологией
Религия приобрела идеологическую функцию, ког
да появились социальные классы и государство. Она
служила средством стабилизации социальных поряд
ков либо оправдывала борьбу с несправедливыми
условиями жизни.
Понятие идеологии. Идеология — форма социаль
ного или политического учения, в которой практиче
ские элементы столь же важны, как и теоретические.
Это система идей (правовых, политических, религиоз
ных, философских и пр.), позволяющая не только объяс
нять мир и отношение людей к действительности, но и
изменять мир. Идеологию также нередко определяют
как: а) производство смыслов в социальной жизни;
б) ложное сознание; в) формы мышления, обуслов
ленные классовым интересом; г) социально потребную
иллюзию. Карл Мангейм (1893–1947) в своей работе
«Идеология и утопия» называет идеологией систему
идей и убеждений господствующих групп, а также бес
206
Глава 1. Христианская церковь
сознательные факторы, скрывающие реальное положе
ние дел в обществе и выполняющие консервативную
функцию. Утопия обычно отражает наивную мечту низ
шего класса о трансформации социальных условий. Со
гласно Мангейму, идеология нацелена на сохранение
сложившихся порядков, а утопия — на их уничтоже
ние. В каждом социуме могут противоречиво взаимо
действовать тотальная идеология (ее разделяют почти
все члены общества) и партитивные идеологии различ
ных социальных групп (классов, партий, элиты).
В идеологии выделяют два уровня: а) стратегиче
ские моральные идеалы; б) оперативный уровень тех
нических приемов и схем действия. Более точно опре
делять ядро идеологии не просто как систему идей, а
как систему идеалов, жизненно значимых для той или
иной культуры. Знание в форме идеала является об
разцовым методологическим знанием, способным пре
вращаться в материальную силу. Идеология обладает
относительной самостоятельностью, активно влияет на
социум, способствует общественному прогрессу или
регрессу, бывает революционной, реформистской или
консервативной. Примеры специфических идеологий:
социализм, коммунизм, анархизм, фашизм, национа
лизм, либерализм, консерватизм.
Учение идеологистов. Слово ideologie было введе
но в оборот в 1796 г., во времена Французской револю
ции, философом Дестю де Траси для обозначения опыт
ной «науки об идеях». В своем пятитомном сочинении
«Элементы идеологии» (1801–1815) Траси исходил, во
первых, из сенсуалистического тезиса Локка и Конди
льяка о том, что все человеческое знание есть знание
идей, вовторых, из проекта Ф. Бэкона о превращении
науки в инструмент для улучшения жизни людей, в
третьих, из намерения избавить публику от религиоз
ных и метафизических предрассудков. Согласно Тра
си, идеология отличается от философии и иных чисто
объяснительных теорий тем, что в ней интеллект не
пременно сплавлен с действием и сама она нацелена
на практические нужды народа. Траси и его сторонни
ки хотели сочетать свободу личности с программой
государственного планирования. Они придумали сис
207
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
тему национального образования, призванную превра
тить Францию в рациональное и научное общество.
Во время Директории (1795–1799) учение идеоло
гистов стало официальной доктриной Французской
республики. Вначале Траси вложил в понятие идеоло
гии нейтральный, сухой, технический смысл, но позже
наполнил его моральнооценочным содержанием, эмо
циональными моментами. На первых порах Наполеон
поддержал Траси, но в декабре 1812 г. император при
писал идеологистам вину за военные поражения Фран
ции и презрительно отозвался об их неистовой крити
ке утопий, существующих авторитетов и народных
иллюзий. С тех пор во всех европейских странах идео
логию стали оценивать двойственно — хвалебно и пре
досудительно.
Некоторые историки философии назвали XIX сто
летие веком идеологии, но не потому что слово идеоло*
гия тогда получило широкое распространение, а изза
того, что в общественном мировоззрении стал преоб
ладать идеологический элемент; у интеллектуалов тра
диционная религиозная вера стала вытесняться свет
ской религиозностью (подобной позитивизму Конта,
марксизму или некоторым видам национализма). Вме
сте с тем вряд ли в предшествующие XIX в и в после
дующие эпохи идеология не играла существенной роли.
Скорее всего, идеология — важнейший атрибут любо
го общества; в разных условиях времени и простран
ства она проявляется во множестве специфических
форм. Поэтому так называемая доктрина деидеологи*
зации (Д. Белл и др.) есть всего лишь особая форма
идеологии, но не программа отмены всякой идеологии;
не случайно она была вскоре заменена на доктрину
редеидеологизации.
Постоянно идет спор о предмете идеологии. В ши
роком смысле слова ее понимают как любой вид ори
ентации теории на практику, на политику. В узком
смысле идеологию трактуют в соответствии с концеп
цией Траси: 1) она более или менее полно объясняет
внешний мир и человеческий опыт; 2) представляет
собой общую программу организации социальной и
политической жизни; 3) включает в себя методы борь
208
Глава 1. Христианская церковь
бы за реализацию этой программы; 4) стремится не
только убеждать, но также вербовать сторонников и
связывать их обязательствами; 5) адресована широкой
публике, но вместе с тем отдает лидирующую роль
интеллектуалам. Нередко идеологами именуют тех, кто
фактам предпочитает идеи, а также тех, чьи идеи ме
тафизичны, чересчур абстрактны, далеки от реально
сти. Воздействуя на религию, философию, искусство
и т. д. И, задавая им определенную ценностную ориен
тацию, идеология способствует усилению противобор
ства между конфессиями, философскими направлени
ями, течениями в искусстве.
Марксисты отрицательно оценивают всякую не
пролетарскую идеологию, понимая ее как такое «лож
ное сознание», которое отражает мир сквозь призму
интереса господствующего класса, но стремится вы
дать себя за выражение интереса всего общества. Такая
идеология, по их мнению, иллюзорна, мифична и ир
рациональна; ее главный принцип — не объектив
ность, а партийность. Идеологии создаются отдельны
ми интеллектуалами (идеологами), способными обобщить
стихийную классовую психологию. Коммунистическую
идеологию марксисты оценивают положительно; по их
мнению, она истинна, отвечает всеобщему интересу и
носит не мифологический, а научный характер.
В семиотике идеологическое и идеологемы пони
маются совершенно иначе — их уравнивают со знако*
вым, когда знак както оценивается и привязывается к
речевой практике (М.М. Бахтин, Р. Барт).
Сходство и различие религии с идеологией. Рели
гия во многом аналогична идеологии, если идеологию
понимать в духе концепции Траси и тем более в смыс
ле семиотики Бахтина. Обе они, идеология и религия,
тоталитарны в отношении вопросов истины и поведе
ния. Вместе с тем в религиозной картине реальности
изображается трансцендентный мир, и космоцентри
ческие религии редко, в отличие от идеологий, сосре
доточиваются на земном мире. Согласно А. Гоулднеру
традиционные религии не оченьто высоко ценят по
вседневную жизнь и, повествуя о божественной реаль
ности, опираются на веру, традиции и авторитет гово
209
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
рящего; напротив, идеология, апеллируя к очевидным
фактам и логике, проектирует устройство социального
мира. Социоцентрические культы (вождя, класса, го
сударства, избранного народа) гораздо в большей сте
пени наполнены идеологическим содержанием, неже
ли космоцентрические культы.
Религия может формировать представления о спра
ведливом обществе, но обычно не способна самостоя
тельно проектировать практическую политическую
программу. В религии первостепенны вера и богослу
жение. Она обращена к душе индивида с целью ее
спасения, тогда как идеология аппелирует к большим
социальным группам. У истоков богооткровенных рели
гий стоят пророки, а идеология прежде всего опирается
на рациональные доказательства. Обе требуют от чело
века незаурядных поступков, но вряд ли это требование
посильно для всех верующих. Откровенно идеологиче
ские элементы присущи лишь некоторым религиозным
движениям Нового времени и современности.
Возможно, первый «явно идеологический» христи
анин появился во Флоренции. Пуританская утопия
Савонаролы имела признаки воинственной идеологии.
Его модель христианской коммуны предписывала ве
рующим немедленно и под тотальным контролем госу
дарства претворять в жизнь религиозные идеалы, бо
роться с папской коррупцией, гуманизмом Возрожде
ния и светскими амбициями. Попытка Савонаролы
придать христианству идеологический характер воо
душевила кальвинистскую Женеву и пуританские об
щины Нового Света. Идеологической воинственностью
и нетерпимостью отмечены Реформация и Контрефор
мация. Идеологическая функция Русской православной
церкви ярко проявлялась в периоды правления Ивана
Грозного, Петра I, во время восстаний С. Разина, Е. Пу
гачева, в 1905–1907 и 1917–1922 гг., а также в про
цессе перестройки российского общества. Современ
ный исламский фундаментализм, направленный про
тив образа жизни западного мира, — еще один пример
проявления идеологической функции религии.
Религия и идеология могут тесно переплетаться
между собой; нередко идеология подменяет собой рели
210