Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 1. Христианская церковь
Доктрина (лат. doctrina — учение) — авторитетное
учение, признаваемое членами церкви как фундамент
своей веры и исходящее из Священного Писания.
Например, христиане говорят о доктрине грехопаде
ния человека, доктрине первородного греха или о док
трине искупления Христом наших грехов через Его
распятие на кресте. Хотя не все христиане одинаково
понимают эти доктрины, расхождения между их инди
видуальными пониманиями не столь уж велики. Иудей
ский термин Тора (наставление) сходен по смыслу с
«доктриной», равно как и исламский термин Калам
(слова), индуистский термин Дарсана (школа) или буд
дистское слово Дхарма (учение).
Догмат. Понятие догмата (от греч. dogma — кажусь
(правильным), мнение, постановление) характеризует
положение, принимаемое на веру за непреложную
истину, неоспоримую и неизменную при любых обсто
ятельствах. Формулируемые догматы конкретизируют
официальную доктрину церкви. Согласно православию,
догматы суть учения, утвержденные на первых семи
Вселенских соборах (325–787). К ранее принятым дог
матам католическая церковь присовокупила те учения,
которые официально утверждались тем или иным па
пой или собором. В соответствии с постановлением
Первого Ватиканского собора (1869–1870). эти новые
догматы нужно принимать с той же силою веры, что и
истины Откровения или церковной традиции.
В светском смысле догматиком именуют того, кто
утверждает чтолибо без достаточного основания и ос
тается при своем мнении несмотря на веские контрар
гументы. В античной философии догматиками, соглас
но Сексту Эмпирику, называли тех, кто высказывал
утвердительные суждения или учения в противопо
ложность во всем сомневающимся скептикам. По
Канту догматик — метафизик, игнорирующий данные
опыта.
Иерархия. Церковь через иерархию контролирует
поведение своих членов, вырабатывает, хранит и пе
редает конфессиональные представления и обычаи.
Церковная иерархия (от греч. hieros — священный и
arche — власть, т. е. священновластие) — совокупность
191
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
церковных чинов снизу доверху, в порядке их подчи
ненности; общее название для всех трех степеней свя
щенства в христианской церкви: епископа, пресвите
ра и диакона. Согласно православию и католицизму,
эти три степени церковной иерархии изначально ус
тановлены Иисусом Христом и апостолами, а потому
имеют особую благодать Святого Духа, передаваемую
в таинстве священства. Протестанты не признают осо
бого таинства священства и в этом смысле отрицают
церковную иерархию; назначение их пасторов через
возложение рук (рукоположение) имеет характер про
стого обряда, но не таинства.
Высшее место в христианской церковной иерархии
принадлежит Вселенскому собору. Православная все
ленская церковь разделяется — в соответствии с этно
графическим и политическим разделением населе
ния — на поместные (автокефальные, самоуправляе
мые) церкви. Сегодня в мире насчитывается
15 автокефальных православных церквей (Констан
тинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иеру
салимская, Русская и др.). Поместная церковь, состо
ящая из епархий, управляется патриархом и синодом
(от греч. synodos — собрание). Епархию возглавляет
епархиальный епископ, имеющий право посвящать свя
щенников и клириков. Все православные иерархи (епис
копы, архиепископы, митрополиты, экзархи, патриар
хи) имеют одну и ту же степень таинства священства —
степень епископа. Высшая власть в области вероучения,
церковного управления и церковного суда принадлежит
Поместному собору, созываемому патриархом и сино
дом по мере надобности. Так, в Русской православной
церкви (РПЦ) такой собор созывается раз в пять лет.
Видимый глава всей Римской католической церк
ви — папа, считающийся непогрешимым во всех от
правлениях своей иерархической деятельности (ex
cathedra); его власть выше Вселенского собора, созы
ваемого лишь по усмотрению папы. Римский папа (сво
его рода патриарх Рима) стоит неизмеримо выше все
го епископата и именуется наместником Иисуса Хри
ста на Земле. Центр католицизма и резиденция его
главы — Ватикан, городгосударство в центре Рима.
192
Глава 1. Христианская церковь
Классическое христианство видит в церкви не
обычный человеческий институт, а святое, вечное и
нетленное мистическое тело Христово, посредника
между Богом и человеком, хранителя и распорядителя
даров благодати. В этом смысле церковь понимается
как гармония небесного и земного, единство невиди
мой и видимой церкви. Глава невидимой церкви —
Иисус Христос. Он руководит видимой церковью, т. е.
общиной верующих, включающей в себя священников
(клир) и рядовых верующих (мирян). Все обряды и
таинства, совершаемые в видимой церкви, обретают
силу благодаря мистическому действию невидимой
церкви. Считается, что только церковь способна безо
шибочно комментировать религиозное вероучение и
что только через нее возможно спасение человека.
Протестантизм демистифицировал церковь. Он отка
зался признавать, что церковь есть посредник между
Богом и человеком и что будто она хранит и распоря
жается благодатью. Провозгласив догмат о всеобщем
священстве, протестантизм отверг принципиальное
деление верующих на мирян и клир.
Согласно М. Веберу, христианская церковь исто
рически возникла из харизматической группы Христа
и его учеников, в которой тогда еще не было служеб
ной иерархии и ритуала. После смерти учителя хариз
ма постепенно рутинизируется, трансляция веры обо
рачивается традицией, община разрастается, становит
ся массовой и утрачивает живой опыт благодати.
Распределением харизмы через систему таинств на
чинают заниматься священнослужители. Потребность
в догматизации, конфессионализации и организации
рождает церковь как служебную иерархию духовенства.
Церковь и секта. Вебер отличает церковь от секты
по критерию универсальности. Церковь претендует на
всеобщность, не противопоставляет себя миру, прием
лет его культуру, стремится сгладить противоречия
между сакральными и профанными ценностями, не
предъявляет к своим членам жестких требований не
пременно участвовать во всех богослужениях. Принад
лежность к ней обязательна для человека, родившего
ся на ее канонической территории; отсюда и креще
193
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
ние в детском возрасте. Церковь включает в свой со
став потенциального верующего с момента его рожде
ния и независимо от его воли. И тем не менее в церкви
нет строго контролируемого членства — прихожане
анонимны. Церковь есть тип бюрократической организа
ции, священник назначается административным образом.
Церкви противостоит секта (лат. secta — образ
мыслей, образ действий, учение, школа, направление).
Секта есть сравнительно немногочисленная и замкну
тая группа верующих, объединяющихся по собствен
ной воле, на основе сознательно принимаемого реше
ния и крещения взрослых. Секта обычно осуждает
мирские порядки, поощряет аскетизм, самоограниче
ние, моральную чистоту, подчеркивает равенство всех
членов; стремится к духовному возрождению. Обычно
секту возглавляет харизматический лидер. Для секты
характерна претензия на исключительность своей роли
(доктрины, миссии)
Э. Трёльч делил религиозные организации на три
типа: церковь, секту и мистическое движение. Церковь
является консервативным учреждением, стремится вклю
чить в себя все население, претендует на спасение веру
ющих при помощи духовенства и причастия. Оппозиция
церкви развивается в секты. Секта основана на прямых
личных связях между ее членами и предпочитает некано
нические методы спасения. Мистическое движение —
выражение радикального религиозного индивидуализма;
мистики ратуют за плюрализм кредо и догматов, за все
общую веротерпимость и товарищество вер.
Деноминация. Р. Нибур обнаружил, что секта су
ществует не дольше жизни первого поколения, превра
щаясь во втором поколении в особый тип религиозной
организации. Эту промежуточную между церковью и
сектой религиозную группу он назвал деноминацией
(лат. denominatio — наименование). Деноминация не
претендует на статус лидирующей или государствен
ной церкви. В ней признается принцип равенства всех
членов и выборности руководящего состава, но тем не
менее в ней есть элита руководителей, как правило,
постоянных. Деноминация не стремится изолировать
ся от мира, хотя придерживается идеи избранности
194
Глава 1. Христианская церковь
членов и принципа постоянного и контролируемого
членства. Ей присуща четкая организация по горизон
тали и вертикали. Деноминация способна превращать
ся в церковь, от нее также отделяются секты. В после
довательности «секта à деноминация à церковь» Ни
бур усматривает этапы развития всякой религиозной
организации.
Конфессионализм. Отношение верующих к своей
церкви может быть разным — строгим и либеральным.
Конфессионализм (исповедование) описывается как
строгий образ мысли и поведения, неукоснительно
отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей
церкви. Ортодоксальности и консервативности конфес
сионализма противоположен либерализм, который
иногда принимает формы модернизма или индиффе
рентизма в области религии. Внецерковная и внеконфес
сиональная религиозность — одна из реалий религии.
Сегодня она особенно широко распространена в мире.
Осознание феномена внеконфессиональной рели
гиозности позволило Канту противопоставить веру и
конфессиональную традицию. Различие истинной ре
лигиозной веры и конфессионализма может быть на
глядно показано на примере Иисуса Христа, творяще
го добрые дела в святую субботу и осуждаемого за
нарушение дня покоя фарисеями и книжниками, не
укоснительно чтящими каждую букву Торы. Так что
иногда подлинная связь с Богом входит в противоре
чие с конфессионализмом и церковным уставом.
§ 2. Церковь и государство
Церковь и государство в Западной Европе.
О соотношении церкви и государства в
восточном христианстве. Эпанагога. Русская
православная церковь и государство. Типы
связи церкви и государства
Представление о нетождественности и необходи
мости различения церкви и государства прежде всего
195
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
развито в христианстве. В нем отражена общественная
потребность в ясном различении религиозной и поли
тической сфер. Вместе с тем церковь и государство
одинаково требуют от народа подчинения закону. В этом
смысле Т. Гоббс называл религию «тенью государства»
и считал ее социально полезной. Изначальное разде
ление в христианском мире двух сфер власти в конеч
ном счете привело к возникновению западной демо
кратии, которая гарантировала свободу человека. На
Западе церковь лучше защищала свои права перед
государством, чем в Византии и России.
Во многих цивилизациях дохристианского време
ни не прослеживается явного размежевания религи
озных и политических порядков. В те времена люди
поклонялись только богам своих стран, и религия была
одним из подразделений того или иного государства.
Например, законы древнего Израиля основывались на
Священном Писании.
Раннехристианское учение о необходимости раз
личать и одновременно сопрягать светское и духовное
исходит из слов Иисуса Христа: «Цезарево отдавайте
цезарю, а Божье — Богу» (Марк 12:17). Апостолы,
жившие в условиях языческой империи в I в., пропо
ведовали, что люди должны уважать и слушаться сво
их правителей до тех пор, пока это послушание не
вступает в противоречие с высшим, божественным,
законом. Когда христианство превратилось в импер
скую религию, отцы церкви в еще большей степени
отстаивали идею первичности в государстве духовно
го начала. Они требовали независимости церкви и ее
права предавать публичной оценке действия прави
тельства. В этом смысле христианство всегда сохраня
ет свой революционный характер: если какойлибо
политический авторитет или какаянибудь политиче
ская система претендует на абсолютную власть, хри
стианин обязан подвергнуть их критике.
Доктрина разделения властей имеет библейские
корни и насчитывает более трех тысяч лет. В книге
Исход (18: 21) говорится, что тесть Моисея посовето
вал отобрать «людей способных, боящихся Бога, лю
дей правдивых, ненавидящих корысть». Моисей по
196
Глава 1. Христианская церковь
следовал этому совету, установил иерархическую
структуру для решения споров и назначил постоянных
судей. Затем отдельно от судей он назначил священ
нослужителей и от имени Бога провозгласил десять за
поведей, а также утвердил множество правовых норм.
Автором Книги Судей принято считать шофета (судью)
Самуила. В законодательстве Ветхого Завета, датиро
ванном XV–XIII вв. до н. э., были демократические по
нятия справедливости и равного правосудия, что отли
чало его от кодекса Хаммурапи. Судебная функция была
главной в жизни библейского народа. Правовые нор
мы Ветхого Завета можно рассматривать как первую в
истории Декларацию прав человека. Библейская кон
цепция разделения властей была остро актуализиро
вана в Европе в XVIII столетии.
Церковь и государство в Западной Европе. С упад
ком Римской империи на Западе всю государственную
власть унаследовали священнослужители, остававши
еся в то время единственно образованным сословием.
Церковь превратилась в средоточие мирского и духов
ного управления. (На Востоке же, в Византии, церковь
продолжала быть подчиненной императору.) В V в. на
базе римского епископства возник религиознополи
тический центр католической церкви – папство.
В 800 г. империя на Западе была восстановлена. До
Х в. Европой правили секулярные монархи, многие из
которых манипулировали церковью. Затем ослабевший
клерикализм принялись возрождать реформаторы
папы; среди них наиболее знаменит Григорий VII.
Последующие века отмечены драматической борьбой
императоров и королей с папством. В 756 г. франкский
король Пипин Короткий подарил папе Стефану II Рим
скую область, Равеннский экзархат и Пентаполис. Так
возникла Папская область. Это было церковное госу
дарство со столицей в Риме, представлявшее собой
светские владения папы Римского. В XIII в. при папе
Григории IX создается институт инквизиции, предназ
наченный для борьбы с ересями в католическом мире.
В XII–XIII вв. власть пап значительно возросла.
Миланский епископ Св. Амвросий (340–397) от
стаивал два основоположения: 1) религиозная истина
197
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
не является разменной монетой при политических
конфликтах; 2) независимость клира является необхо
димым условием свободы церкви. Фома Аквинский
(1225–1274), выдающийся философ и богослов, завер
шил построение католической теологии, примиряя
мирское и духовное. Вслед за Аристотелем он утверж
дал, что человек по своей природе существо социаль
ное, а государство должно содействовать общему бла
гу. Государство (равно как и церковь) является обще
ством совершенным, а потому оно есть необходимое
благо. Фома предпочитал монархическую форму прав
ления, но вместе с тем признавал право народа высту
пать против монархатирана и тирании как принципа
правления.
Разгар борьбы в Средние века между государством
и церковью достиг кульминационного пункта к XIV в.,
в условиях подъема национализма и возрастания роли
королевских и церковных юристов. Многочисленные
теоретики накаляли атмосферу противостояния. В ито
ге папство утратило свое политическое влияние. С 1309
по 1377 г. резиденция пап находилась в Авиньоне под
властью французской короны (период так называемо
го «авиньонского пленения пап»). Затем произошел
Великий раскол, связанный с попыткой пап вернуться назад
в Рим. Святой престол был возвращен в Рим в 1377 г.
После «авиньонского пленения» церковная дис
циплина ослабла, престиж церкви падал во всех час
тях Европы. Еще более сократилось влияние церкви на
общество в ходе Реформации, которая вызвала церков
ный раскол и образование самостоятельных протестан
тских церквей. В XVI–XVII вв. папство предпринима
ет меры против Реформации и распространения про
тестантизма, активизируя инквизицию и деятельность
монашеских орденов. В 1534 г. испанец Игнатий Лой
ола основывает в Париже монашеский орден иезуитов
(общество Иисуса). Этому ордену Рим доверил органи
зацию мощной системы теологическоапологетической
обороны. Началась эпоха Контреформации. Руковод
ствуясь принципом «цель оправдывает средства», иезу
иты вели яростную борьбу с ересями. В XVI–XVII вв.
разгораются религиозные войны во Франции, Испа
198
Глава 1. Христианская церковь
нии, Германии, Чехии, Польше, приведшие к массово
му истреблению протестантов и укреплению папства.
Однако цель восстановления единства западного
христианства так и не была достигнута — протестан
тизм остался непобежденной ересью. Западное хрис
тианство, утратившее свою целостность, уже не было
способно противиться сильному правителю, претендо
вавшему на божественное право возглавлять церковь
и государство. Многие лютеранские церкви стали ору
дием в руках государства. А Генрих VIII вообще обо
рвал связи с Римом и сам возглавил церковь в Англии.
Исключение составил лишь Жан Кальвин, создавший
в 1541 г. В Женеве диктатуру реформатской консисто
рии и подчинивший ей городской магистрат.
В XVII в. мало кто верил в то, что в едином государ
стве возможно разнообразие религиозных верований,
не связанных со светской властью. Основой полити
ческого порядка считались общие религиозные стан
дарты. Когда начали распространяться понятия рели
гиозного многообразия и толерантного отношения к
инакомыслящим, то и они в целом не казались конф
ликтующими с понятием государственной церкви.
Например, пуритан жестко принудили чтить церков
ные идеалы, принятые населением американских ко
лоний.
В 1870 г. в связи с включением Рима в состав ита
льянского государства Папскую область ликвидирова
ли. Папа, лишенный светской власти, объявил себя
«узником Ватикана». В 1929 г. папа снова становится
светским правителем — главой городагосударства
Ватикан.
В первой поправке к Конституции США содержит
ся понятие секулярного государства. С одной стороны,
это понятие отразило влияние французского Просве
щения на интеллектуалов Новой Англии. С другой сто
роны, в нем учтено стремление сложившихся церквей
сохранить свои особенности (в частности, один из
принципов в символе веры баптистов — отделение
церкви от государства). В ХХ в. 1я и 14я поправки к
Конституции включили в себя требования к судам стро
го контролировать сферу образования.
199
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
О сотношении церкви и государства в восточном
христианстве. К IV в. восточное богословие выработа
ло особые принципы гармонии церкви и государства,
когда христианство из религии гонимой стало религи
ей государственной. Одним из первых их сформули
ровал епископ Евсевий Кесарийский (260–340) —
историограф эпохи Константина Великого и отец цер
ковной истории, оказавший сильное влияние на импе
ратора.
По концепции Евсевия, империя и имперская цер
ковь должны находиться в самой тесной связи друг с
другом. В центре христианской империи мыслится
христианский император — его фигура возвышается
над духовным главою церкви. Положив эту идею в
основание своей политической теологии, Евсевий за
ключает: христианский император есть представитель
Бога на земле, и сам Господь в образе абсолютной
власти сияет в венценосном «епископе внешних».
Император — «любимый Богом и трижды благословен
ный» слуга Всевышнего, очищающий «божественным
лучом, как оружием», мир от орд безбожников. Хрис
тианский император, обладающий такими свойствами,
становится идеалом справедливости и человеколюбия.
О Константине Евсевий говорит: «Бог выбрал его для
нас господином и поводырем, и никто не может хва
лить себя, не воздавая в то же время хвалу ему». Власть
православного императора зиждется непосредственно
на милости Божьей и Его любви к людям; это представ
ление своеобразно повторяет древнеримскую концеп
цию богаправителя, а также образ непобедимого Солн
ца в языческих культах.
Император должен быть также главою самой цер
кви, подобно тому как языческий богправитель призна
вался первосвященником государственного культа. Он
созывает синод епископов, «как если бы Бог рукополо
жил его в епископы», председательствует в синоде и
придает имперскую юридическую силу решениям епис
копата. Император — защитник церкви, оберегает един
ство и истинность христианской веры, сражается за
правое дело не только как воин, но и как проситель —
подобно Моисею он святою молитвою взывает к Богу
200