Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
РАЗДЕЛ I.
РЕЛИГИЯ КАК СВЯЗЬ
С АБСОЛЮТНЫМ
11
12
Выяснение феномена религии следует начать с
анализа его сущности и места в системе культуры.
Поэтому первый и второй разделы книги посвящены
обоснованию и развертыванию следующих основных
положений.
Религия сакрализует основополагающие идеалы
индивида и общества и развивается во взаимосвязи ее
эгоцентрических, социоцентрических и космоцентри
ческих форм. Из уникального сплава религиозных и
хозяйственных связей вырастает система сакральных
и светских идеалов. Культура представляет собой иде
алообразующую сторону человеческой жизни и произ
растает как возделывание идеалов. Отношения между
сакральными и светскими идеалами внутри отдельной
культуры сложны и противоречивы. Культура сопря
жена с собственной теневой структурой — диссиден
тской контркультурой, в борьбе с которой она черпает
новые силы или погибает.
Десакрализация религиозного базиса общества
угрожает целостности всей системы культуры, а рели
гиозная реформация подчас восстанавливает потенции
культуры и задает ей новые направления эволюции.
Всякий идеал имеет две грани — материальную и ду
ховную. Формирование идеала предполагает выбор и
признание совершенного объекта, канонизацию схем
действия с эталоном и экстраполяцию знания об этало
не на сверхчувственную реальность. Соответственно
природе идеала культура образует неразрывное един
ство материальной и духовной сторон. Однако в зави
13
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
симости от перенесения акцента либо на возделывание
тела идеала, либо на духовное содержание идеала куль
тура может представать то в форме материалистического
идолопоклонения, то в форме духовного почитания транс
цендентных ценностей. Отдельно не бывает ни культу
ры материальной, ни культуры духовной.
У истоков великих религий и сопряженных с ними
национальных и мировых культур стояли Кришна, Авраам,
Моисей, Зороастр, Будда, Иисус Христос, Мохаммад и
другие знаменитые пророки. Миссия этих пророков зак
лючалась не только в откровении предельных идеалов
всякой культуры, но также, возможно, в придании людям
таких импульсов, благодаря которым любовь к своей семье
постепенно перерастала в любовь к своему роду, племени,
а затем в любовь к своему народу и своей нации, к челове
честву в целом. Более высокое социальное чувство не отме
няет, а включает в себя подчиняемые ему формы социаль
ной любви, солидарности и предоставляет бульший про
стор для их развития. Каждый вновь приходящий пророк
уточнял и расширял формулу спасения человечества: идея
спасения конкретизировалась принципами искренности,
любви, взаимопомощи и сохранения культурных различий
в рамках все углубляющегося единства индивидов, истори
ческих общностей людей.
Завершается эпоха родов, племен, народностей и на
ций как субъектовантагонистов. Начинается эпоха объе
диненного человечества, предвосхищающая начало прин
ципиально нового этапа развития наций и языков, новой
диалектики тождества и различия составных частей соци
ума. Исследование процессов взаимоотражения нацио
нальных культур и появления ростков будущей всемирной
культуры требует прочного союза науки и религии.
Эти положения будут последовательно изложены
в трех главах первого раздела. Вначале речь пойдет о
сущности религии и ее социальной функции, затем об
основных моделях места религии в человеческой куль
туре и, наконец, о направлениях религиозного процес
са и становлении общечеловеческой культуры.
14
Глава 1
ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ
История человечества знает множество разнооб
разных религий и систем верований. Все они так или
иначе исходят из идеи неполноты и несовершенства
человека и предлагают пути нашего совершенствова
ния, восхождения к высшей целостности, к спасению.
Религии присущи три основные черты — обряд, пре
дание и особый опыт. Религия — одна из необходимых
форм постижения мира и укрепления солидарности
людей на основе признаваемых ими конечных смыс
лов универсума, жизни и совершенствования общества
и индивида. Религия есть сфера нашего сознания,
писал Гегель, «в которой решены все загадки мироз
дания, устранены все противоречия глубокой мысли,
стихает вся боль чувства», она «есть сфера вечной
истины, вечного покоя, вечного мира»; в ней все наро
ды «всегда видели свое достоинство и праздник своей
жизни» (Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1.
М., 1976. С. 205). Религиозный взгляд на мир — это одна
из самых древних попыток узнать и понять мир как
целое. Однако главное в религии — не доктрина, а
образ жизни и трансформация личности.
15
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
§ 1. Религия как восстановление
и воспроизводство связи
Связь. Эгоцентрическая религия.
Социоцентрическая религия.
Космоцентрическая религия.
Религия как изменяющаяся связь
Связь. Слово религия (лат. religio) входит в русско
язычный оборот начиная с XVIII в. По мнению Цицеро
на, religio происходит от латинского термина relegere,
что означает идти назад, обдумывать, бояться и пр.; от
сюда дефиниция религии как богобоязненности и по
читания богов. Большинство религиоведов предпочита
ют опираться на мнение Лактанция, христианского апо
логета (ок. 250 – ок. 325 гг.), согласно которому religio
происходит от латинского глагола religare (вязать, свя
зывать), и тогда религия есть связь, союз. Термин religio
сопоставим в санскрите с терминами dharma (учение,
закон, истина и т. д.), liga (связь), moksa (освобождение
от цепи перерождений и страданий).
Понятие связи может обозначать такие реалии, как
обусловленность, сопряжение, соединение, неотрыв
ность, скрепление, нераздельность, зависимость, об
щность, слияние в целое и т. п. Вместе с тем на прак
тике под религией чаще всего подразумевается не
всякая связь, но связь прежде всего духовная. Связи
бывают внешними и внутренними, случайными и необ
ходимыми, несущественными и существенными, мате
риальными (вещественными) и нематериальными.
В феномене связи различают три аспекта: матери
альный, энергетический и информационный. Когда же
говорят о религии как об особой связи, то обычно име
ют в виду союз внутренний, необходимый, существен
ный, закономерный, нематериальный, информацион
ноэнергетический; при этом религиозная энергия по
нимается как жизненная активность, высвобождение
духовных сил. Будучи по преимуществу незримой, ду
ховной связью, религия в то же время сопровождается
своими материальными воплощениями — знаками, зна
16
Глава 1. Проблема сущности религии
мениями, символами, предметами культа, социальны
ми организациями. Поэтому самая обобщенная харак
теристика религии всетаки нуждается в генеральном
термине связь вообще, хотя ее сердцевиной является
устойчивая духовная связь.
Духовность человека есть его постоянное стремле
ние к полноте бытия, абсолюту, беспредельному, к
сверхчувственным первоистокам и вершинам космоса
и социума. Духовность — это процесс преодоления
ограниченности своего индивидуального бытия посред
ством:
а) актуализации врожденных духовных способно
стей;
б) совершенствования приобретаемого духовного
опыта;
в) открытости другим людям и Богу.
В соответствии с этими векторами духовности ре
лигия имеет индивидуальную, социальную и космичес
кую грани, тесно связанные друг с другом. Гармония
между названными гранями духовной связи редко
достижима. В зависимости от того, какая из граней
обретает первостепенную ценность, религии можно
условно подразделить на эгоцентрические, социоцен
трические и космоцентрические.
Эгоцентрическая религия — это налаживание или
восстановление духовной связи индивида со своим
истинным «Я», поиск собственной незримой сущнос
ти внутри себя, внутренний диалог о своем сокровен
ном и священном архетипе и о резервах самоусовер
шенствования. Такого рода индивидуалистическая ре
лигия, чаще всего атеистическая, внецерковная и
внеконфессиональная, обычно исходит из идеи о са
модостаточности «истинного «„Я“» как микрокосма.
Подчас сам индивидуальный микрокосм может пони
маться не только как конденсат Вселенной, но и как
снятая и вечно пребывающая в «Я» вся историческая
смена людей. Все, что есть, было и будет, уже заклю
чено в истинном «Я» (в «Я» с большой буквы, в отли
чие от эмпирического я), мое же несовершенное и по
вседневное я стремится воссоединиться с абсолютным
в самом себе.
17
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
В отличие от Э. Дюркгейма, считавшего религию
исключительно социальным явлением, У. Джемс обос
новал реальность «личной» религии. Согласно Джемсу,
религия имеет эмоциональную природу, а источник
религиозных чувств заключен в человеческом сердце.
Единый религиозный опыт поразному воплощается в
жизни каждого индивида, отсюда и многообразие ре
лигий (см.: Джемс У. Многообразие религиозного опы
та. СПб., 1992).
Характерный пример эгоцентрической религии —
дзэнбуддизм. Эгоцентрическая религиозность, воз
можно, служит предельным духовным основанием
философского субъективного идеализма и имманент
ной философии с их самодостаточными принципами
«Познай самого себя» и «Ищи любой объект лишь
внутри самопознания». В ХХ в. распространению раз
личных вариантов эгоцентрической религии способ
ствовали ницшеанская доктрина о смерти Бога и рож
дении сверхчеловека, а также атеистический экзистен
циализм с его концепциями потерянного человека,
человека как кузнеца своего счастья и человека, видя
щего ад в других людях.
Эгоцентрическая религия мобилизует резервы
самопознания и творчества индивида, совершенствует
способности личности, формирует уважительное отно
шение к своему «Я» как к непреходящей ценности. Но,
взятая сама по себе, эта религия явно недостаточна для
выполнения социальных и космических функций че
ловека. Преобразуясь же в компонент социоцентричес
кой или космоцентрической религии и лишаясь вслед
ствие этого многих своих негативных черт, духовное
восхождение к истинному «Я» помогает более полно
му постижению максимы «Относись к другому, как к
самому себе!»
Социоцентрические и космоцентрические религии
мы рассмотрим позже. Здесь же о них можно упомя
нуть как о ре*лигиях, то есть о типах вос*соединения.
Социоцентрическая религия выражает стремление
родового человека или какойлибо части общества со
брать все свои разрозненные сущностные силы воеди
но. Эти силы односторонне проявляются через отдель
18
Глава 1. Проблема сущности религии
ных индивидов, и их нужно сплотить, дабы обрести
всеединство. Разделение труда и узкая специализация
в обществе в тенденции низводят индивидов до час
тичной функции. При этом архетип соборности посте
пенно утрачивается. Восстановить утраченное социаль
ное единство или воссоздать такое единство на новом
и более высоком духовном уровне — основная цель
социоцентрической религии. В зависимости от ее иде
алов, канонов и отношения к эгоцентрическому аспек
ту духовности она либо способствует, либо, напротив,
тормозит, сопротивляется совершенствованию индиви
дуальности.
Уже в Античности получили развитие секулярные
религии, обожествлявшие человека — героев, вождей,
императоров. Как отмечает В.Т. Звиревич, в грекорим
ской мифологии грань между человеческим и боже
ственным была зыбкой и расплывчатой, поскольку она
повествовала о теснейшем взаимодействии и единении
богов и людей, о богоподобных героях (см.: Звиревич В.Т.
Обожение человека в Античности. Екатеринбург, 2001).
Обожествление людьми своей социальной группы
(рода, племени, народа, нации) основано на биологи
ческом альтруизме и было закреплено в ходе естествен
ного отбора. Ральф Бурхо — основатель и в течение
многих лет издатель журнала «Зайгон: Журнал рели
гии и науки» — говорит, что главную роль в воспита
нии альтруизма и общественного сотрудничества, вы
ходящих за рамки генетического родства, сыграла
религия. Совокупность ценностей, передаваемая рели
гиозными мифами и обрядами, способствует сплоче
нию общества. Религия была закреплена в ходе есте
ственного отбора, поскольку она способствовала выжи
ванию биокультурной группы. Вместе с тем религия
воспитывала также враждебность в отношении к дру
гим группам, которые ей угрожали. Все это способство
вало выживанию биокультурной группы и развитию
веры в сверхценные свойства «социального „Я“», ко
торые становились объектом поклонения.
Космоцентрические религии обычно определяют
ся как восстановление или налаживание связи с Бо
гом, космическим центром, средоточием Вселенной.
19
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Например, христианство, основанное на идее о том,
что Адам своим грехопадением порвал связь с Богом,
испытывает в лице народившегося от Бога человече
ства вину перед Творцом и пытается восстановить с
Ним духовную близость. Второй Адам — Иисус Хри
стос — искупил первородный грех, и теперь все хри
стиане, родившиеся к новой жизни через крещение
водой и Святым Духом, находятся в духовной связи с
Богом.
Религия как изменяющаяся связь. Как видим, ре*
лигия во всех ее общих вариантах обычно понимается
как изменяющаяся духовная связь (с абсолютным «Я»,
родовым человеком, Богом). При этом в каждой конк
ретной религии возможно свое понимание этой связи:
а) эта связь могла быть изначально непосредствен
ной, но затем оборвалась, и ее восстанавливают;
б) эту связь еще предстоит установить вначале
опосредованно, а потом, переводя на более высокие
уровни, превратить в непосредственную;
в) эту связь требуется воспроизводить как в раз
ные периоды жизни одного и того же индивида, так и
в череде поколений людей;
г) в определенную религию будет постепенно во
влекаться все больше людей, и она станет всеохваты
вающей.
Если первые два аспекта ре*лигии подпадают под
определение «восстановление связи», то последние
два — под «воспроизводство связи». Приставка ре в
слове религия одинаково отвечает обоим смыслам.
Подчас второй смысл упускают из виду и понимают
религию лишь как восстановление ранее утраченной
духовной связи.
Это дает основание, например, некоторым буддий
ским школам оспаривать непреходящую ценность ре
лигии и заявлять о своей якобы «нерелигиозности».
Аргумент при этом таков: что это за духовная связь,
коль скоро она рвется и ее надо восстанавливать! На
самом деле, говорят представители этих школ, связь
человека со средоточием мировой энергии никогда не
порывается, а потому истинная вера может быть толь
ко «лигой», «йогой», но не «религией». Отказываясь
20