Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
X
- •Введение
- •Глава 1. Проблема сущности религии
- •§ 2. Основной вопрос религии
- •§ 3. Является ли религия верой в сверхъестественное?
- •§ 4. Многообразие определений религии
- •§ 5. Интегральное определение религии
- •Глава 2. Религия как связь с Богом
- •§ 1. Понятие теологии
- •§ 2. Понятие Бога
- •§ 3. Модели связи Бога и мира
- •§ 4. Атеизм
- •§ 5. Основные доказательства бытия Бога
- •§ 6. Вечность абсолютного
- •§ 7. Ангелы, демоны, дьявол
- •Глава 3. Предопределение и пророчество
- •§ 1. Провиденциализм и предопределение
- •§ 2. Благодать, спасение и грех
- •§ 3. Пророк
- •§ 4. Чудо, эмерджент, иррациональное
- •Глава 4. Символы основных религий
- •Раздел II. ЦЕРКОВЬ И САКРАЛИЗАЦИЯ ИДЕАЛОВ КУЛЬТУРЫ
- •Глава 1. Христианская церковь
- •§ 1. Церковь как система
- •§ 2. Церковь и государство
- •§ 3. Идеология и религия
- •§ 4. Р. Нибур о христианском пацифизме
- •Глава 2. Сакральное
- •§ 1. Сакральное и нуминозное
- •§ 2. Религия как сакрализация базовых ценностей
- •§ 3. Эзотеризм и мистицизм
- •§ 4. Модели смены убеждений
- •§ 2. Три модели роли религии в культуре
- •§ 3. Космоцентрические и социоцентрические религии и их взаимосвязь в культуре
- •Вопросы для самопроверки
- •Раздел III. ДУХОВНЫЙ МИР ВЕРУЮЩЕГО
- •§ 1. Понятия духа и души
- •§ 1. Духовность и душевность человека
- •§ 2. Три сферы души
- •§ 3. О духовном аспекте образования
- •§ 4. Смысл жизни как целостность души
- •Глава 3. Религия как вера и знание
- •§ 1. Два понятия веры
- •§ 3. Faith-вера в религии, философии и теологии

Глава 4. Символы основных религий
служит посредником между животным миром и разру
шением. Живя, помни о смерти! Если огонь сопряга
ют с красным и оранжевым, а землю — с черным и
охрой, то зеленый и фиолетовый цвета — с водой.
Есть и такие интерпретации зеленого: плодородие
полей, симпатия, приспособляемость; подавление,
инертность, покорность, безразличие — значения цве
та праха; в христианском искусстве доминирует смысл
зеленого как моста между теплыми и холодными цве
тами; надежда. Египтяне изображали Осириса (бога
произрастания и бога царства умерших) зеленым. Луна
часто имеет зеленожелтую или просто зеленую мерт
венную бледность.
Полумесяц в символе изображают обращенным
либо в левую, либо в правую сторону. Звезда может
рисоваться с разным количеством углов. Рядом с полу
месяцем иногда указывают несколько малых звезд и
одну большую звезду. Большая звезда указывает на
«печать пророков» — Мохаммада, а малые звезды —
на череду предшествующих ему важнейших послан
цев Бога.
Менора и звезда Давида: иудаизм. Менора — све
тильник, канделябр с семью лимбами, семисвечник. Это
важнейший символ иудаизма. В распрост
раненном смысле светильник — символ
ума и духа, а горящая звезда ассоциирует
ся с индивидуализированным светом, «ис
коркой Божьей», с душой и жизнью инди
вида. В традиционной теории символов се
меричность рассматривается как аналогия духовным
принципам семи планет или древним мифологическим
божествам.
Есть семь нот диатонического ряда, семь цветов
радуги, семь планет и т. д. Каббала предусматривает
некую связь между мифологическими божествами и
семью небесными иерархиями: Солнце — ангел света —
Михаил; Луна — ангел надежды и мечты — Гавриил;
Меркурий — ангел просвещения — Рафаил; Венера —
ангел любви — Анаил; Марс — ангел разрушения —
Самуил; Юпитер — властительный ангел — Захариил;
Сатурн — ангел заботы — Орифиил. Менора в храме
171

Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Соломона выражает господство небесного порядка на
основе принципа единобожия. Семисвечники, которы
ми пользовались иудеи, означают семь первородных
сил божественного. Тора повествует о днях творения
мира: в первый день Бог создал свет (и этот начина
ющий неделю день сегодня мы назвали воскресень*
ем), а затем продолжал творение в течение шести дней;
в седьмой же день, в субботу, Бог отдыхал и завещал
чтить субботу как день покоя всем верующим. Сред
ний свет (центральная свеча) как раз и указывает на
субботу.
Семь свечей также могут представлять семь не
бес, сотворенных Богом. Нередко семисвечник исполь
зовали во время своих занятий и встреч маги Запад
ной и Средней Европы. Через иудеохазарское царство
такие светильники, возможно, проникали в различные
народные секты на Руси. В первом еврейском храме
Соломона, построенном в 983 г. до н. э., было десять
золотых семисвечников, а во втором (построен в 516 г.
до н. э.) только один. Горящие свечи символизируют
присутствие Бога в храме. Иудеи веруют, что свет
первозданного храма не погаснет, пока того Сам Бог
не пожелает. Менору ставят в дальней западной части
святилища перед входом в Святое Святых, На алтаре
могут быть и два семисвечника. Во времена Нового
Завета менора для ранних христиан стала символом
пришедшего в мир света — Мессии.
Знак первых иерусалимских христиан представ
лял собой соединение меноры со знаком рыбы через
звезду Давида. Вспомним, что рыба (ИХТИС)
Единство это — в Мессии Иисусе. Менора со звездой
Давида и рыбой есть знак Мессии.
В общем случае звезда с шестью лучами обознача
ет не только шестикратность, но и семикратность, толь
ко в этом случае в центр ее помещают точку. В алхи
172
означает «Иисус Христос Божий Сын Спа
ситель». В катакомбах, местах тайных со
браний первых христиан, в течение пер
вых столетий, этот знак встречается очень
часто. Он символизирует единство евреев
и неевреев в Божьем плане спасения мира.

Глава 4. Символы основных религий
мии и других родственных магических представлени
ях эта точка посередине обозначает золото или солнце
в кругу других шести металлов и планет. Заклинатели
духов рисовали на земле защитное кольцо, в центре
которого рисовали шестиугольную звезду, а вместо
точки, обозначающей Солнце, писали священный слог
ОМ (ОUМ, АUМ) — слово, имеющее для мистиков
значение творческой силы Бога, создавшего всю Все
ленную.Число шесть символизирует амбивалентность
и равновесие, заключает в себе союз двух треугольни
ков (огня и воды) и тем самым означает человеческую
душу. Оно соответствует шести направлениям про
странства (по два на каждое измерение) и прекраще
нию движения (для Творения потребовалось шесть
дней). Отсюда, оно ассоциируется с испытанием и
усилием. Шесть — число двусмысленное: оно выра
жает дуализм: 2 * 3 или 3 * 2. По П.Д. Успенскому, шесть
измерений образуют период, за пределами которого не
остается ничего, кроме повторения этого же периода,
но в другом масштабе. Период измерений ограничен с
одного конца точкой, а с другого — бесконечностью
пространства, умноженной на бесконечность времени,
что в древнем символизме изображалось двумя пере
секающимися треугольниками или шестиконечной
звездой. Число 666 — «знак зверя», сатаны.
Звезда Давида образуется двумя щитамитреуголь
никами и знаменует исполнение пророчеств о прише
ствии Мессии из дома Давидова. Звезда является отли
чительным знаком Мессии Израиля, Спа
сителя мира. Шестиконечную звезду в
иудаизме трактуют также как символ един
ства двенадцати колен (племен) Израиля.
В идеологии сионизма она прежде всего оз
начает цель собирания вместе всех евре
ев, сплочение их в единое государство у горы Сион.
АUМ: индуизм. Священный слог АUМ (ОМ,
ОUМ) — универсальный знак для всех течений в ин
дуизме: им пользуются также джайнисты, буддисты
и сикхи. Свами Харшананда описывает этот символ
следующим образом. АUМ — знак Брахмана, абсолюта
индийской философии, знак Бога индуистов. Слог про
173

Раздел I. Религия как связь с абсолютным
исходит от санскритского корня ава, имеющего много
значений, АUМ обозначает энергию, которая «все зна
ет», правит миром, оберегает от зла, исполняет жела
Как отмечает Свами Вивекананда, когда мы произно
сим А, то язык свободный, произнося U, мы сжимаем
губы; когда говорим М, звук идет от начала к концу.
Таким образом, в сложном звуке АUМ заключен весь
феномен звукопроизношения, и этот феномен симво
лизирует все богатство божественного творения сло
вом. АUМ — сила, отвечающая за процесс творения,
развития и пределы мира; этот символ Творца, Бога.
циклический и в то же время нелинейный. Бог творит
мир сам и из себя, оказываясь причиной материаль
ной, первопричиной, первотворящим. Перед началом
того или иного цикла творения Бог высказывает веди
ческие слова, обусловливая ими разные классы су
ществ, согласует эти слова с предшествующими цик
лами и производит объекты. Имена вещей предшеству
ют самим вещам. Имена составлены из букв, а буквы
сопряжены с соответствующими звуками. В АUМ вклю
чен весь ансамбль звуков в неком снятом виде; мир
вещей проистекает из основных матриц всех звуков.
Индуисты полагают, что АUМ — имя Единого и Един
ственного Бога. Как бы его ни именовать и сколько бы
имен для Бога ни использовали народы мира, все эти
различные имена суть из одного и того же источника
звуков, а именно из АUМ. Поэтому индуисты заключа
ют, что слог АUМ есть лучшее имя для Бога и что оно
представляет все иные возможные имена. От АUМ,
скорее всего, происходит слово ум.
начертаний букв А, U и М образуется фигура, имею
щая сложное символическое значение. Фигура обра
зуется либо четырьмя (а при мысленном продолжении
174
ния своих приверженцев, разоблачает неве
жество и просвещает. Этот слог встречается
в Ведах, Упанишадах, Гите. Буква А символи
зирует исход, начало процесса, буква U —
прогрессивное течение процесса, буква М —
предел, завершение созидательного цикла.
Согласно Ведам, творение есть процесс вечно
При пространственном совмещении латинских

Глава 4. Символы основных религий
линий — шестью) треугольниками, либо двумя взаимо
противоположными синусоидами, складывающимися в
знак бесконечности.
Эти геометрические варианты сохраняют те же
символические значения, что и слог АUМ, и широко
применяются в религиозной и магической практике.
Альфа и омега, т. е. первая и последняя бук
вы греческого алфавита, символизируют на
чало и конец всех вещей. В Новом Завете
Иисус Христос именуется «альфой и оме
гой, началом и концом всего существующе
го». По форме альфа похожа на две окружности, при
знак БогаСоздателя, тогда как омега напоминает фа
кел, т. е. Огонь апокалиптического разрушения.
На фронтисписе рукописи XII в. Павла Орозиу
са альфа и омега изображены в виде пти
цы и рыбы, т. е. верхней и нижней без
дны. В Откровении святого Иоанна альфа
и омега представлены дневной птицей
(орлом) и ночной птицей (совой), относя
щимися, соответственно, к движению Солнца на небе
от востока до запада, к рассвету и закату, жизни и
смерти.
В иконе «Троица», приписываемой А. Рублеву,
ангел, находящийся в центре, вписан в фигуру АUМ:
буква М развернута в два крыла ангела, вся фигура
ангела составлена треугольником А, два перста на руке
его раздвинуты и составляют букву U. Это дает осно
вание предполагать, что центральная фигура иконы —
«второй Адам», Иисус Христос, поражающий копьем
Змея. Многие исследователи указывают на несомнен
ную генетическую связь русской культуры и древне
славянской религии с ведической традицией, древней
шей на земле. Поэтому неудивительно, что индуист
ский символ АUМ подчас встраивается в русские
иконы. Образованное, вероятно, от АUМ слово аминь
иногда переводится словом истинно и часто употреб
лялось Христом, когда Он изрекал важнейшую исти
ну. Слово аминь служит одним из наименований Иису
са Христа, что косвенно указывает на тождественность
слога АUМ и слова аминь.
175

Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Колесо закона: буддизм. Согласно преданию,
принц Гаутама (Сиддхартха, Будда) сам нарисовал на
земле побегом риса это колесо, символизируя им кру
ги рождений и смертей, которые подчиня
ленный и придают новый импульс движения закону
добра.
У колеса восемь спиц, и без них колеса нет. Восемь
спиц обозначают восемь путей к нирване, т. е. к абсо
лютной цели — к совершенному покою и выключению
из цепи превращений. Обычный грешный человек на
ходится на внешней части колеса и претерпевает кру
говращение, а просветляемый человек имеет возмож
ность совершить восьмеричный путь к неподвижному
центру колеса, нирване. Восемь спиц (путей) описыва
ются так: правильно видеть, верно решать, верно гово
рить, правильно вести себя, использовать в жизни
правильные средства, предпринимать верные усилия,
наполнять свой разум истиной и научиться правиль
ной концентрации. Вокруг оси колеса иногда изобра
жают малый круг, состоящий из трех секторов. Каж
дый сектор содержит знак причины боли и несчастья:
злую волю, невежество и похоть. Эти причины соот
ветственно символизируются изображениями змеи,
свиньи и петуха.
Символ колеса распространен во всех сферах че
ловеческой деятельности. Издревле все округлое при
писывают миру, солнцу, надежде, добру, счастью, це
лостности. Математический символ нуля пришел в
Европу через мусульман или хазар — это окружность,
обрисовывающая пустоту, ничто. Кольцо с точкой
посередине в астрологии обозначает солнце, в алхи
мии — золото, у розенкрейцеров — императорскую
власть. Космическая змея, которая кусает собственный
хвост, т. е. бесконечность, была в индийской мифоло
гии символом круговорота Вселенной или времени.
Круг с точкой посередине также может обозначать
176
ются закону воздаяния, кармы. Колесо веч
ного космического закона медленно дви
жется вниз. Это движение периодично.
В критические периоды в мир являются
Кришна, Будда, Христос или иной Просвет

Глава 4. Символы основных религий
воскресенье. Шесть точек шестиугольной звезды в
круге в астрологии означают шесть планет, а точка в
середине — Солнце, сообщающее всем планетам свою
энергию. Солнце — вечный символ озарения в мисте
риях различных религий. Даосы говорят: «Мудрец —
тот, кто достиг центральной точки Колеса и остается
привязанным к Неизменному Среднему, пребывая в
неразрывном единении с Истоком, участвуя в его не
подвижности и подражая его бездействующему дей
ствию».
Инь"ян: даосизм. Китайский символ двойственно
го распределения сил, включающий активный, или
мужской, символ (принцип ян), и пассив
ный, или женский, принцип (инь), имеет
форму круга, разделенного надвое линией,
напоминающей по форме сигму или змею;
образованные таким образом две части
приобретают динамическую тенденцию.
Сам круг как целое обозначает Дао, абсолют, на кото
ром покоится изменчивое множество. Дао — всеохва
тывающий принцип, производящий все вещи: сам по
себе этот принцип неописуем. В противоположность
Дао все явления происходят изза взаимодействия двух
противоположных и друг друга дополняющих ян и инь.
Ян позитивен, инь — негативна. Ян символизируется
светлой частью круга, инь — темной. Вместе с тем
каждая из половин включает в себя кружок, вырезан
ный из середины противоположной стороны. Это оз
начает, что ян содержит в себе зародыш инь, а инь об
ременена зародышем ян. Это также диалектический
символ взаимоотражения противоположностей.
Р. Генон считает, что инь*ян — это спиральный
символ, т. е.образ сечения вселенского вихря, сводяще
го воедино противоположности и порождающего веч
ное движение противоречивого бытия. Вертикальная
ось, проходящая через середину инь*ян, образует ми
стический Центр, где нет ни вращения, ни страданий.
Эта ось соответствует центральной зоне Колеса Пре
вращений индуистского и буддистского символизма, а
также центру или пути вовне из лабиринта в египет
ском и западном символизме. Символ выражает также
177

Раздел I. Религия как связь с абсолютным
две уравновешивающие друг друга тенденции в про
цессах изменения — усложнения и упрощения, про
гресса и регресса. Наличие в каждой половине круга
«своего иного» (копии противоположного принципа)
говорит о том, что ни один из элементов мира не явля
ется ни абсолютно положительным, ни абсолютно от
рицательным: в добре есть момент зла. А во зле —
момент добра; «нет худа без добра» и наоборот.
Исходное значение терминов ян и инь — солнеч
ная и пасмурная погода, или солнечная и теневая сто
роны (например, горы, ущелья). В гексаграммах книги
«Ицзин» целая черта символизирует ян, а прерван
ная — инь. В VIII–V вв. до н. э. доктрина ян и инь до
полняется понятием ци — энергии, жизненной силы,
а в VI–II вв. до н. э. — концепцией пяти первоэлемен
тов, как бы материала для действия ян и инь. Если люди
действуют в соответствии с Дао, то в обществе царят
порядок и спокойствие.
Котел огня: зороастризм. Символ парсиев (парсов),
исповедующих учение Зороастра (Заратуштры). В со
временном мире сторонников зороастризма немного.
Вместе с тем эта религия в свое время оказала суще
ственное влияние на формирование христианства, и
ее символика актуальна по сей день.
По преданию, пророк Зороастр, родившийся на
Урале и проповедовавший в Восточной Персии, был
вдохновлен Богом добра Ахурамаздой.
Пророк учил единобожию, выступал против при
митивного анимизма и кровных жертв. Суть его уче
ния в формуле «добрые мысли, добрые слова и добрые
дела». Когда Ахурамазда проявил Себя Зо
роастру, Зороастр попросил Его дать ему
символ. Бог дал ему символ огнясвета.
Огонь сжигает всякое зло и при этом не
загрязняется, не становится нечистым.
С тех пор в храмах парсиев (т. е. парсов
зороастрийцев) никогда не угасает священный огонь.
Видимый огонь в котле — всего лишь знак первоздан
ного нематериального огня как силы проявления вся
кой сущности; парсии поклоняются БогуСвету, но не
материальному костру, поэтому неточно называть их
178

Глава 4. Символы основных религий
огнепоклонниками. Видимый огонь подобен короне не
видимого короля.
Храмовый котел с огнем около трех футов в диа
метре и высотой в четыре фута. В предписанные часы
пять раз в день священники кладут топливо в котел.
Предложить для этой цели драгоценное сандаловое
дерево — особая заслуга верующего. Зола из сосуда
раздается верующим, и они прикладывают ее ко лбу.
Огонь — основной символ Ахурамазды. Нередко Аху
рамазду изображают также в виде старика в шапке, с
бородой и крыльями.
Отсюда и христианское представление о Боге как
Свете. Символ стихии огня у китайцев — табличка из
красного агата (чань). В египетской иероглифике огонь
также связан с символикой солнечного пламени, жиз
ни и здоровья. Гераклит учил об огне как начале и
конце всех вещей, силе превращений. Подобно воде,
огонь есть символ преобразования и перерождения, а
также архетипический образ «явления в себе».
Прохождение через огонь символизирует выход за
пределы человеческих возможностей. Древнерусские
язычники жгли костры на своих святилищах и поддер
живали негасимый огонь перед идолом Перуна. Они
сжигали своих мертвецов, которые с пламенем погре
бального костра переносились в рай. После принятия
христианства на кострах сжигали колдунов и ерети
ков. Символ огня двойствен: огонь грозен и в то же
время дает свет, тепло, очищает, придает творческие
способности («искра Божия»).
Числовая символика: монада, диада, триада. В пи
фагорейской философии особо выделяется следующая
«четверица» категорий: 1) монада, т. е. первоначало,
эфир, нус; 2) диада, или первоматерия, неопределен
ная двоица, апейрон; она подчинена эфиру как действу
ющей причине; 3) хронос, время; 4) пространство, без
дна — бесконечное и бестелесное существо. Эта «чет
верица» — корень жизни.
Монада (от греч. monas — единица) — «субстан
циальный элемент» (Лейбниц), нечто самое простое,
наименьшее, единое и неделимое. В пифагорейско
платонической философии «единицеймонадой» выра
179

Раздел I. Религия как связь с абсолютным
жался принцип единства, стабильности и формы; мо
нада противопоставлялась диаде, т. е. принципу нео
пределенности, неоформленности, множества и мате
риальной текучести. Пантеист Дж. Бруно, вслед за Ни
колаем Кузанским, трактует монаду как наименьший
элемент действительности, средоточие единства физи
ческого и психического, микрокосм, в котором отра
жается макрокосм.
Лейбниц развертывает понятие монады в целую
философскую систему — монадологию (см.: Лейб*
ниц Г.В.Л. Монадология // Лейбниц Г.В.Л. Соч.:
В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 413–429). Он учит, что мона
да — это духовная единица бытия, непротяженная
субстанция, «истинный» атом; она есть для себя весь
замкнутый мир, не нуждается в других монадах. Не
имея частей, монады не могут подлежать ни образо
ванию, ни разрушению, не могут иметь фигур. Они
отличаются друг от друга только внутренними каче
ствами и действиями. Каждая монада развивает из
самой себя свои представления. Соединяясь с осо
бым телом, всякая монада образует живую субстан
цию. «Всякая монада есть живое зеркало, наделен
ное внутренним действием, воспроизводящее уни
версум со своей точки зрения и упорядоченное точно
так же, как и сам универсум» (там же. С. 405). Мона
ды могут произойти или погибнуть сразу, тогда как
сложное начинается или кончается по частям. Все
монады, сотворенные или производные, составляют
создания Бога и рождаются из беспрерывных излу
чений Божества (там же. С. 421); Бог — источник су
ществования и сущности монады. Учение о монаде
продолжили X. Вольф, А. Баумгартен и др.
Диада (греч. dias — двоица) — термин пифагорей
цев и платоников для обозначения «иного монады».
Согласно Пифагору, диада относится к причине стра
дательной и материальной и представляет собой види
мый мир. В этом мире господствуют различия, проти
воположности, изменения. В силу своей текучести ма
терия всегда есть нечто «иное», неопределенное,
множественное, неоформленное. Через посредство
диады монада вызывает к жизни Вселенную, проявля
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
