Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Глава 4. Символы основных религий
служит посредником между животным миром и разру шением. Живя, помни о смерти! Если огонь сопряга ют с красным и оранжевым, а землю — с черным и охрой, то зеленый и фиолетовый цвета — с водой.
Есть и такие интерпретации зеленого: плодородие полей, симпатия, приспособляемость; подавление, инертность, покорность, безразличие — значения цве та праха; в христианском искусстве доминирует смысл зеленого как моста между теплыми и холодными цве тами; надежда. Египтяне изображали Осириса (бога произрастания и бога царства умерших) зеленым. Луна часто имеет зеленожелтую или просто зеленую мерт венную бледность.
Полумесяц в символе изображают обращенным либо в левую, либо в правую сторону. Звезда может рисоваться с разным количеством углов. Рядом с полу месяцем иногда указывают несколько малых звезд и одну большую звезду. Большая звезда указывает на «печать пророков» — Мохаммада, а малые звезды — на череду предшествующих ему важнейших послан цев Бога.
Менора и звезда Давида: иудаизм. Менора — све тильник, канделябр с семью лимбами, семисвечник. Это важнейший символ иудаизма. В распрост раненном смысле светильник — символ ума и духа, а горящая звезда ассоциирует ся с индивидуализированным светом, «ис коркой Божьей», с душой и жизнью инди вида. В традиционной теории символов се меричность рассматривается как аналогия духовным принципам семи планет или древним мифологическим божествам.
Есть семь нот диатонического ряда, семь цветов радуги, семь планет и т. д. Каббала предусматривает некую связь между мифологическими божествами и семью небесными иерархиями: Солнце — ангел света — Михаил; Луна — ангел надежды и мечты — Гавриил; Меркурий — ангел просвещения — Рафаил; Венера — ангел любви — Анаил; Марс — ангел разрушения — Самуил; Юпитер — властительный ангел — Захариил; Сатурн — ангел заботы — Орифиил. Менора в храме
171
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Соломона выражает господство небесного порядка на основе принципа единобожия. Семисвечники, которы ми пользовались иудеи, означают семь первородных сил божественного. Тора повествует о днях творения мира: в первый день Бог создал свет (и этот начина ющий неделю день сегодня мы назвали воскресень* ем), а затем продолжал творение в течение шести дней; в седьмой же день, в субботу, Бог отдыхал и завещал чтить субботу как день покоя всем верующим. Сред ний свет (центральная свеча) как раз и указывает на субботу.
Семь свечей также могут представлять семь не бес, сотворенных Богом. Нередко семисвечник исполь зовали во время своих занятий и встреч маги Запад ной и Средней Европы. Через иудеохазарское царство такие светильники, возможно, проникали в различные народные секты на Руси. В первом еврейском храме Соломона, построенном в 983 г. до н. э., было десять золотых семисвечников, а во втором (построен в 516 г. до н. э.) только один. Горящие свечи символизируют присутствие Бога в храме. Иудеи веруют, что свет первозданного храма не погаснет, пока того Сам Бог не пожелает. Менору ставят в дальней западной части святилища перед входом в Святое Святых, На алтаре могут быть и два семисвечника. Во времена Нового Завета менора для ранних христиан стала символом пришедшего в мир света — Мессии.
Знак первых иерусалимских христиан представ лял собой соединение меноры со знаком рыбы через
звезду Давида. Вспомним, что рыба (ИХТИС)
Единство это — в Мессии Иисусе. Менора со звездой Давида и рыбой есть знак Мессии.
В общем случае звезда с шестью лучами обознача ет не только шестикратность, но и семикратность, толь ко в этом случае в центр ее помещают точку. В алхи
172
означает «Иисус Христос Божий Сын Спа ситель». В катакомбах, местах тайных со браний первых христиан, в течение пер вых столетий, этот знак встречается очень часто. Он символизирует единство евреев и неевреев в Божьем плане спасения мира.
Глава 4. Символы основных религий
мии и других родственных магических представлени ях эта точка посередине обозначает золото или солнце в кругу других шести металлов и планет. Заклинатели духов рисовали на земле защитное кольцо, в центре которого рисовали шестиугольную звезду, а вместо точки, обозначающей Солнце, писали священный слог ОМ (ОUМ, АUМ) — слово, имеющее для мистиков значение творческой силы Бога, создавшего всю Все ленную.Число шесть символизирует амбивалентность и равновесие, заключает в себе союз двух треугольни ков (огня и воды) и тем самым означает человеческую душу. Оно соответствует шести направлениям про странства (по два на каждое измерение) и прекраще нию движения (для Творения потребовалось шесть дней). Отсюда, оно ассоциируется с испытанием и усилием. Шесть — число двусмысленное: оно выра жает дуализм: 2 * 3 или 3 * 2. По П.Д. Успенскому, шесть измерений образуют период, за пределами которого не остается ничего, кроме повторения этого же периода, но в другом масштабе. Период измерений ограничен с одного конца точкой, а с другого — бесконечностью пространства, умноженной на бесконечность времени, что в древнем символизме изображалось двумя пере секающимися треугольниками или шестиконечной звездой. Число 666 — «знак зверя», сатаны.
Звезда Давида образуется двумя щитамитреуголь никами и знаменует исполнение пророчеств о прише ствии Мессии из дома Давидова. Звезда является отли чительным знаком Мессии Израиля, Спа сителя мира. Шестиконечную звезду в иудаизме трактуют также как символ един ства двенадцати колен (племен) Израиля. В идеологии сионизма она прежде всего оз начает цель собирания вместе всех евре ев, сплочение их в единое государство у горы Сион.
АUМ: индуизм. Священный слог АUМ (ОМ, ОUМ) — универсальный знак для всех течений в ин
дуизме: им пользуются также джайнисты, буддисты и сикхи. Свами Харшананда описывает этот символ следующим образом. АUМ — знак Брахмана, абсолюта индийской философии, знак Бога индуистов. Слог про
173
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
исходит от санскритского корня ава, имеющего много значений, АUМ обозначает энергию, которая «все зна ет», правит миром, оберегает от зла, исполняет жела
Как отмечает Свами Вивекананда, когда мы произно сим А, то язык свободный, произнося U, мы сжимаем губы; когда говорим М, звук идет от начала к концу. Таким образом, в сложном звуке АUМ заключен весь феномен звукопроизношения, и этот феномен симво лизирует все богатство божественного творения сло вом. АUМ — сила, отвечающая за процесс творения, развития и пределы мира; этот символ Творца, Бога.
циклический и в то же время нелинейный. Бог творит мир сам и из себя, оказываясь причиной материаль ной, первопричиной, первотворящим. Перед началом того или иного цикла творения Бог высказывает веди ческие слова, обусловливая ими разные классы су ществ, согласует эти слова с предшествующими цик лами и производит объекты. Имена вещей предшеству ют самим вещам. Имена составлены из букв, а буквы сопряжены с соответствующими звуками. В АUМ вклю чен весь ансамбль звуков в неком снятом виде; мир вещей проистекает из основных матриц всех звуков. Индуисты полагают, что АUМ — имя Единого и Един ственного Бога. Как бы его ни именовать и сколько бы имен для Бога ни использовали народы мира, все эти различные имена суть из одного и того же источника звуков, а именно из АUМ. Поэтому индуисты заключа ют, что слог АUМ есть лучшее имя для Бога и что оно представляет все иные возможные имена. От АUМ, скорее всего, происходит слово ум.
начертаний букв А, U и М образуется фигура, имею щая сложное символическое значение. Фигура обра зуется либо четырьмя (а при мысленном продолжении
174
ния своих приверженцев, разоблачает неве жество и просвещает. Этот слог встречается в Ведах, Упанишадах, Гите. Буква А символи зирует исход, начало процесса, буква U — прогрессивное течение процесса, буква М — предел, завершение созидательного цикла.
Согласно Ведам, творение есть процесс вечно
При пространственном совмещении латинских
Глава 4. Символы основных религий
линий — шестью) треугольниками, либо двумя взаимо противоположными синусоидами, складывающимися в знак бесконечности.
Эти геометрические варианты сохраняют те же символические значения, что и слог АUМ, и широко применяются в религиозной и магической практике. Альфа и омега, т. е. первая и последняя бук вы греческого алфавита, символизируют на чало и конец всех вещей. В Новом Завете Иисус Христос именуется «альфой и оме гой, началом и концом всего существующе го». По форме альфа похожа на две окружности, при знак БогаСоздателя, тогда как омега напоминает фа кел, т. е. Огонь апокалиптического разрушения.
На фронтисписе рукописи XII в. Павла Орозиу са альфа и омега изображены в виде пти цы и рыбы, т. е. верхней и нижней без дны. В Откровении святого Иоанна альфа и омега представлены дневной птицей (орлом) и ночной птицей (совой), относя щимися, соответственно, к движению Солнца на небе от востока до запада, к рассвету и закату, жизни и смерти.
В иконе «Троица», приписываемой А. Рублеву, ангел, находящийся в центре, вписан в фигуру АUМ: буква М развернута в два крыла ангела, вся фигура ангела составлена треугольником А, два перста на руке его раздвинуты и составляют букву U. Это дает осно вание предполагать, что центральная фигура иконы — «второй Адам», Иисус Христос, поражающий копьем Змея. Многие исследователи указывают на несомнен ную генетическую связь русской культуры и древне славянской религии с ведической традицией, древней шей на земле. Поэтому неудивительно, что индуист ский символ АUМ подчас встраивается в русские иконы. Образованное, вероятно, от АUМ слово аминь иногда переводится словом истинно и часто употреб лялось Христом, когда Он изрекал важнейшую исти ну. Слово аминь служит одним из наименований Иису са Христа, что косвенно указывает на тождественность слога АUМ и слова аминь.
175
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Колесо закона: буддизм. Согласно преданию, принц Гаутама (Сиддхартха, Будда) сам нарисовал на земле побегом риса это колесо, символизируя им кру
ги рождений и смертей, которые подчиня
ленный и придают новый импульс движения закону добра.
У колеса восемь спиц, и без них колеса нет. Восемь спиц обозначают восемь путей к нирване, т. е. к абсо лютной цели — к совершенному покою и выключению из цепи превращений. Обычный грешный человек на ходится на внешней части колеса и претерпевает кру говращение, а просветляемый человек имеет возмож ность совершить восьмеричный путь к неподвижному центру колеса, нирване. Восемь спиц (путей) описыва ются так: правильно видеть, верно решать, верно гово рить, правильно вести себя, использовать в жизни правильные средства, предпринимать верные усилия, наполнять свой разум истиной и научиться правиль ной концентрации. Вокруг оси колеса иногда изобра жают малый круг, состоящий из трех секторов. Каж дый сектор содержит знак причины боли и несчастья: злую волю, невежество и похоть. Эти причины соот ветственно символизируются изображениями змеи, свиньи и петуха.
Символ колеса распространен во всех сферах че ловеческой деятельности. Издревле все округлое при писывают миру, солнцу, надежде, добру, счастью, це лостности. Математический символ нуля пришел в Европу через мусульман или хазар — это окружность, обрисовывающая пустоту, ничто. Кольцо с точкой посередине в астрологии обозначает солнце, в алхи мии — золото, у розенкрейцеров — императорскую власть. Космическая змея, которая кусает собственный хвост, т. е. бесконечность, была в индийской мифоло гии символом круговорота Вселенной или времени. Круг с точкой посередине также может обозначать
176
ются закону воздаяния, кармы. Колесо веч ного космического закона медленно дви жется вниз. Это движение периодично. В критические периоды в мир являются Кришна, Будда, Христос или иной Просвет
Глава 4. Символы основных религий
воскресенье. Шесть точек шестиугольной звезды в круге в астрологии означают шесть планет, а точка в середине — Солнце, сообщающее всем планетам свою энергию. Солнце — вечный символ озарения в мисте риях различных религий. Даосы говорят: «Мудрец — тот, кто достиг центральной точки Колеса и остается привязанным к Неизменному Среднему, пребывая в неразрывном единении с Истоком, участвуя в его не подвижности и подражая его бездействующему дей ствию».
Инь"ян: даосизм. Китайский символ двойственно
го распределения сил, включающий активный, или мужской, символ (принцип ян), и пассив ный, или женский, принцип (инь), имеет форму круга, разделенного надвое линией, напоминающей по форме сигму или змею; образованные таким образом две части приобретают динамическую тенденцию. Сам круг как целое обозначает Дао, абсолют, на кото ром покоится изменчивое множество. Дао — всеохва тывающий принцип, производящий все вещи: сам по себе этот принцип неописуем. В противоположность Дао все явления происходят изза взаимодействия двух противоположных и друг друга дополняющих ян и инь. Ян позитивен, инь — негативна. Ян символизируется светлой частью круга, инь — темной. Вместе с тем каждая из половин включает в себя кружок, вырезан ный из середины противоположной стороны. Это оз начает, что ян содержит в себе зародыш инь, а инь об ременена зародышем ян. Это также диалектический символ взаимоотражения противоположностей.
Р. Генон считает, что инь*ян — это спиральный
символ, т. е.образ сечения вселенского вихря, сводяще го воедино противоположности и порождающего веч ное движение противоречивого бытия. Вертикальная ось, проходящая через середину инь*ян, образует ми стический Центр, где нет ни вращения, ни страданий. Эта ось соответствует центральной зоне Колеса Пре вращений индуистского и буддистского символизма, а также центру или пути вовне из лабиринта в египет ском и западном символизме. Символ выражает также
177
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
две уравновешивающие друг друга тенденции в про цессах изменения — усложнения и упрощения, про гресса и регресса. Наличие в каждой половине круга «своего иного» (копии противоположного принципа) говорит о том, что ни один из элементов мира не явля ется ни абсолютно положительным, ни абсолютно от рицательным: в добре есть момент зла. А во зле — момент добра; «нет худа без добра» и наоборот.
Исходное значение терминов ян и инь — солнеч ная и пасмурная погода, или солнечная и теневая сто роны (например, горы, ущелья). В гексаграммах книги «Ицзин» целая черта символизирует ян, а прерван ная — инь. В VIII–V вв. до н. э. доктрина ян и инь до полняется понятием ци — энергии, жизненной силы, а в VI–II вв. до н. э. — концепцией пяти первоэлемен тов, как бы материала для действия ян и инь. Если люди действуют в соответствии с Дао, то в обществе царят порядок и спокойствие.
Котел огня: зороастризм. Символ парсиев (парсов), исповедующих учение Зороастра (Заратуштры). В со временном мире сторонников зороастризма немного. Вместе с тем эта религия в свое время оказала суще ственное влияние на формирование христианства, и ее символика актуальна по сей день.
По преданию, пророк Зороастр, родившийся на Урале и проповедовавший в Восточной Персии, был вдохновлен Богом добра Ахурамаздой.
Пророк учил единобожию, выступал против при митивного анимизма и кровных жертв. Суть его уче ния в формуле «добрые мысли, добрые слова и добрые
дела». Когда Ахурамазда проявил Себя Зо роастру, Зороастр попросил Его дать ему символ. Бог дал ему символ огнясвета. Огонь сжигает всякое зло и при этом не загрязняется, не становится нечистым.
С тех пор в храмах парсиев (т. е. парсов зороастрийцев) никогда не угасает священный огонь. Видимый огонь в котле — всего лишь знак первоздан ного нематериального огня как силы проявления вся кой сущности; парсии поклоняются БогуСвету, но не материальному костру, поэтому неточно называть их
178
Глава 4. Символы основных религий
огнепоклонниками. Видимый огонь подобен короне не видимого короля.
Храмовый котел с огнем около трех футов в диа метре и высотой в четыре фута. В предписанные часы пять раз в день священники кладут топливо в котел. Предложить для этой цели драгоценное сандаловое дерево — особая заслуга верующего. Зола из сосуда раздается верующим, и они прикладывают ее ко лбу. Огонь — основной символ Ахурамазды. Нередко Аху рамазду изображают также в виде старика в шапке, с бородой и крыльями.
Отсюда и христианское представление о Боге как Свете. Символ стихии огня у китайцев — табличка из красного агата (чань). В египетской иероглифике огонь также связан с символикой солнечного пламени, жиз ни и здоровья. Гераклит учил об огне как начале и конце всех вещей, силе превращений. Подобно воде, огонь есть символ преобразования и перерождения, а также архетипический образ «явления в себе».
Прохождение через огонь символизирует выход за пределы человеческих возможностей. Древнерусские язычники жгли костры на своих святилищах и поддер живали негасимый огонь перед идолом Перуна. Они сжигали своих мертвецов, которые с пламенем погре бального костра переносились в рай. После принятия христианства на кострах сжигали колдунов и ерети ков. Символ огня двойствен: огонь грозен и в то же время дает свет, тепло, очищает, придает творческие способности («искра Божия»).
Числовая символика: монада, диада, триада. В пи фагорейской философии особо выделяется следующая «четверица» категорий: 1) монада, т. е. первоначало, эфир, нус; 2) диада, или первоматерия, неопределен ная двоица, апейрон; она подчинена эфиру как действу ющей причине; 3) хронос, время; 4) пространство, без дна — бесконечное и бестелесное существо. Эта «чет верица» — корень жизни.
Монада (от греч. monas — единица) — «субстан циальный элемент» (Лейбниц), нечто самое простое, наименьшее, единое и неделимое. В пифагорейско платонической философии «единицеймонадой» выра
179
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
жался принцип единства, стабильности и формы; мо нада противопоставлялась диаде, т. е. принципу нео пределенности, неоформленности, множества и мате риальной текучести. Пантеист Дж. Бруно, вслед за Ни колаем Кузанским, трактует монаду как наименьший элемент действительности, средоточие единства физи ческого и психического, микрокосм, в котором отра жается макрокосм.
Лейбниц развертывает понятие монады в целую
философскую систему — монадологию (см.: Лейб* ниц Г.В.Л. Монадология // Лейбниц Г.В.Л. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 413–429). Он учит, что мона да — это духовная единица бытия, непротяженная субстанция, «истинный» атом; она есть для себя весь замкнутый мир, не нуждается в других монадах. Не имея частей, монады не могут подлежать ни образо ванию, ни разрушению, не могут иметь фигур. Они отличаются друг от друга только внутренними каче ствами и действиями. Каждая монада развивает из самой себя свои представления. Соединяясь с осо бым телом, всякая монада образует живую субстан цию. «Всякая монада есть живое зеркало, наделен ное внутренним действием, воспроизводящее уни версум со своей точки зрения и упорядоченное точно так же, как и сам универсум» (там же. С. 405). Мона ды могут произойти или погибнуть сразу, тогда как сложное начинается или кончается по частям. Все монады, сотворенные или производные, составляют создания Бога и рождаются из беспрерывных излу чений Божества (там же. С. 421); Бог — источник су ществования и сущности монады. Учение о монаде продолжили X. Вольф, А. Баумгартен и др.
Диада (греч. dias — двоица) — термин пифагорей цев и платоников для обозначения «иного монады». Согласно Пифагору, диада относится к причине стра дательной и материальной и представляет собой види мый мир. В этом мире господствуют различия, проти воположности, изменения. В силу своей текучести ма терия всегда есть нечто «иное», неопределенное, множественное, неоформленное. Через посредство диады монада вызывает к жизни Вселенную, проявля
180