Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
ние о прогрессивном откровении предлагает общую
методологию решения данной проблемы, а статистика,
прикладная социология и политология могут создавать
на основе такой методологии более конкретные моде
ли динамики национальной и общечеловеческой тен
денций. Это был бы хороший пример союза религии и
науки.
В каждой культуре общечеловеческое в той или
иной степени проявляется через этническое. Сегодня
как никогда глубоко взаимоотражение национальных
культур — оно обусловлено информационным взрывом,
ускоренным прогрессом средств массовой информа
ции и расширением международных коммуникаций.
Логично ожидать, вопервых, взаимоизменения нацио
нальных культур, а вовторых, рождения в их контакте
эмерджента — всемирной культуры, т. е. некоторого
конкретного тождества изменившихся национальных
культур. Для того чтобы новый продукт перешел из
сферы сущности, виртуальной возможности в лоно
наличного бытия, он должен обрести свой специфичес
кий субстрат, материальную форму, телесность.
Учение о прогрессивном откровении предусматри
вает две взаимосвязанных формы материализации
единой культуры человечества — всемирное прави
тельство и единый дополнительный язык.
Всемирные Штаты будут принимать согласованные
с национальными государствами решения, касающие
ся общезначимых проблем выживания человечества, в
том числе проблем охраны природы, предотвращения
агрессии против отдельных стран, устранения глобаль
ных конфликтов, ликвидации голода, неграмотности,
освоения космического пространства. Подобно тому как
в США сравнительно мирно сосуществуют различные
религии и этнические субкультуры и в то же время всех
граждан этой страны объединяет сакральная «амери
канская идея», так и всемирная культура будет гаран
тировать достаточно свободное развитие всех религий
и национальных культур на основе сакральной идеи
«всеединства человечества». Новый Административный
Порядок, возможно, возникнет через преодоление ост
рых социальных противоречий между империями и
341
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
колониями, национальными государствами, мировыми
религиями, личностью и обществом, традициями и но
вообразованиями.
Общечеловеческий язык. Когдато, до момента
возведения Вавилонской башни, потомки Адама обща
лись на едином языке, затем Бог их перессорил в на
казание за гордыню и заставил изъясняться на разных
языках. На протяжении Новой Эры наступит своего
рода «отрицание отрицания» — путем лингвистиче
ского синтеза единый язык восстановится в новом ка
честве, дополняя многоязычие.
Еще в прошлом веке предпринимались попытки
изобрести общий для всех народов вспомогательный
язык; одна из этих попыток оказалась достаточно удач
ной — латинизированный язык эсперанто обрел нема
ло сторонников. И всетаки эсперанто — это не тот
язык, о котором мечтал Бахаулла.
Согласно учению о будущей мировой культуре,
вспомогательный язык будет постепенно создаваться
либо из фрагментов всех без исключения практикуе
мых языков (причем ни одному из них не стоит отда
вать предпочтения), либо окажется моносемичным,
эмоционально нейтральным искусственным языком с
простой грамматикой. В нем будут синтезированы наи
более удачные звуки, слоги и словосочетания, прису
щие всем ныне здравствующим национальным языкам.
Не сводимый ни к латинской основе, ни к кириллице,
ни к одному из восточных языков будущий вспомога
тельный язык позаимствует чтолибо у каждого из них
и не будет знать границ своего перманентного совер
шенствования. Уже разрабатываются основные прин
ципы искомого языка, хотя еще далеко до всеобщего
соглашения о его грамматике и базовом словаре. Ка
ким быть этому языку — решать комиссии экспертов
и всем народам.
Такой язык не будет иметь пределов совершенство
вания, станет изучаться во всех школах мира каждым
человеком вкупе со своим национальным языком. Ког
данибудь люди всех стран с детского возраста начнут
осваивать единый международный язык наряду с род
ным языком своей нации и научатся мыслить на обоих
342
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
языках. С постепенным преодолением проблемы лин
гвистического взаимопонимания (с любым иностран
цем можно будет общаться прямо, без переводчика)
внутреннее социальное единство человечества и мир
на Земле станут нормой.
Подчеркну еще раз, что массовые страдания изза
раскола человечества на враждующие религии, куль
туры и государства постепенно рождают всеобщую
потребность в воссоединении человечества и во все
общем мире. Революция во взаимопонимании землян
сделает мир «тесным», дальние станут близкими. Бу
дущая всемирная культура, вероятно, более полно во
плотит в себе сущность родового человека. Выживание
и спасение человечества — в единстве и гармонии
национальнокультурных различий. Вместе с тем одни
социальные противоречия непременно сменяются
другими. Мечту И. Канта о будущем вечном мире нуж
но антиномично уравновесить идеей Гераклита о веч
ной войне как условии обновления мироздания: «борь
ба — отец всего и царь над всем».
Вопросы для самопроверки
1. Охарактеризуйте духовную и материальную грани ре
лигии.
2. Разведите понятия религии, веры и конфессии.
3. Сформулируйте основной вопрос религии.
4. Каковы классификации религий?
5. Проанализируйте понятие Бога путем сравнения уче
ний пантеизма, панентеизма и теизма.
6. Определите понятие атеизма.
7. Опишите апофатические и катафатические представле
ния о Боге.
8. Что такое вечность абсолюта и как она соотносится со
временем?
9. Воспроизведите основные доказательства бытия Бога,
обращая внимание на их сильные и слабые стороны.
10. Что такое теодицея?
11. Раскройте понятия ангела и демона.
12. Какова природа иррационального?
13. В чем различие взглядов Августина и Пелагия на пре
допределение?
343
344
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
14. Что такое харизма и как она понимается в католицизме
и православии?
15. Разграничьте феномены пророчества и прорицательства.
16. Опишите типы религиозных пророков.
17. Что такое чудо и как оно трактуется в мировых рели
гиях?
18. Какова взаимосвязь индивидуального и социального на
чал в религиях?
19. Рассмотрите модели изменения убеждений человека.
20. Раскройте понятие сакрализации и ее систему в обще
стве.
21. Дайте представление о харизме, эзотеризме и мисти
цизме.
22. Перечислите основные признаки церкви.
23. Каково соотношение Священного Писания и Священно
го Предания?
24. Сопоставьте понятия кредо, доктрины и догмата.
25. Какова церковная иерархия в католицизме и право
славии?
26. Чем секта и деноминация отличаются от церкви?
27. Каковы этапы соотношения церкви и государства в
истории католицизма?
28. Проанализируйте соотношение церкви и государства в
истории России.
29. Каково отношение христианской церкви к пацифизму?
30. Каковы основные модели смены убеждений людей?
31. В чем тождество и различие культуры и натуры? Поче
му культура оборачивается то поклонением идолам, то
возделыванием высокой духовности?
32. Что представляет собой идеал? Раскройте структуру и
противоречия процесса идеалообразования как сущно
сти культуры.
33. Кто создает базовые идеалы культуры и как их сакра
лизуют?
34. Опишите и критически оцените основные модели роли
религии в культуре.
35. Как взаимосвязаны религиозная и экономическая сто
роны культуры?
36. Как изменяется соотношение сакрального и светского
в культурах в процессе их эволюции?
37. Каковы условия реформирования и возрождения куль
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
тур и какую роль в этих процессах играет религиозный
фундаментализм?
38. Проанализируйте взаимосвязь Священного Писания и
Священного Предания в их отношении к генезису и
эволюции культуры.
39. Возможна ли религия вне политики?
40. Возможна ли религия без священнослужителей?
41. Как и почему возникает социоцентрическая религия?
Поясните ответ примерами складывания культов пред
ков, вождя, избранного народа.
42. Что такое «русская идея»?
43. Охарактеризуйте взаимосвязь и противоречия космо
центрической и социоцентрической религий на приме
ре какойлибо отдельной культуры.
44. Почему все основные монотеистические религии возни
кали только на Востоке?
45. Как открывается смысл предельных целостностей (кос
моса, общества, человека)?
46. Опишите существо метода антиномизма и идеи кон
кретности.
47. Как усложнялась в ходе религиозной истории формула
спасения человека и человечества?
48. Какими причинами обусловлено появление в наше вре
мя новых мировых религий?
49. Раскройте основные положения учения о прогрессив
ном откровении.
50. Охарактеризуйте научную, философскую и религиоз
ную формы развития идеи всеединства.
51. Проанализируйте тождество и различие учений Криш
ны, Авраама, Зороастра, Моисея, Будды, Христа, Мо
хаммада, Бахауллы путем сравнения их откровений.
52. Опишите положительные и отрицательные черты нацио
нализма и космополитизма. Возможна ли «золотая сере
дина» между ними?
53. Насколько реальна опасность всемирного тоталита
ризма?
54. Как исторически изменялось соотношение националь
ного и общечеловеческого начал в отдельной (напри
мер, русской) культуре?
55. Раскройте реалистический и утопический аспекты эку
менизма.
345
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
56. Что такое секуляризация?
57. Каковы возможные сакральные основания и общие
перспективы прогнозируемой всемирной культуры че
ловечества?
58. Возможна ли единая религия человечества наряду со
множеством уже сосуществующих религий? Если да,
то на каком языке ее можно выразить?
346
РАЗДЕЛ III. ДУХОВНЫЙ МИР ВЕРУЮЩЕГО
Человеку дан сравнительно прямой и легкий до
ступ к материальной оболочке сотворенной природы.
Но нашим внешним органам чувств недоступен мир
сущностей. Отсутствие у людей прямого внешнего кон
такта с реальностями, именуемыми «объективный дух»
и «мировая душа», вызывает у материалистов и пози
тивистов соблазн либо вообще отрицать эти реальнос
ти, либо объявлять рассуждения о духе и душе бессмыс
ленными. Религия и философия духа, напротив, ори
ентируются на постижение духовного бытия,
вещейвсебе, трансцендентного мира, рассматривая
при этом материальную сторону действительности как
текст, знаки которого воплощают в себе сверхчувствен
ные значения. Телесность знака легко доступна, зна
чение же знака предстоит упорно искать, погружаясь
умозрением в невидимый извне сущностный мир.
Идеалы культуры — наиболее емкие знаки. В сак
ральных идеалах заключены пророческие прозрения
и указаны духовные пути в те высшие слои бытия, к
которым стремится душа каждого человека. Высшей
ценностью обладает то, что труднодоступно, поэтому
человека отличает прежде всего чувство постоянной
духовной неудовлетворенности. Так или иначе матери
альная потребность может быть рано или поздно удов
летворена, духовными же исканиями человек не пре
сыщается никогда, в тенденции становясь существом
349
Раздел III. Духовный мир верующего
универсальным. Во многих религиозных текстах гово
рится, что, дав нам легкий доступ к вещам, Бог наме
ренно скрыл от нас духовные грани природы и тем
самым породил в людях неизбывное чувство духов
ной неудовлетворенности, стремление к постоянному
самосовершенствованию и познанию сокровенных
сущностей.
Рождаясь в мир, ребенок еще не осознает, что у
него есть душа, и относится к своей душе бессозна
тельно. По мере своего взросления индивид духовно
пробуждается, испытывает влечение к идеалам куль
туры. Наконец, человек может обрести веру в Абсо
лютный Дух, и ему открывается бездна духовного
бытия.
350