Итак, согласно научным данным, в мире есть ряд последовательно возрастающих по своей мощи отно сительных средоточий всего существующего. После довательно рассуждая, следует гипотетически заклю чить, что должен быть предельно мощный, безуслов ный, центр мироздания, к которому, вероятно, сходятся все незримые нити бытия. Геометрической моделью БогаВседержителя (насколько вообще мыслима такая модель абсолюта) способна служить модель Солнечной системы: вокруг Солнца вращаются планеты, к каж дой из них приложены центростремительная и цент робежная силы. Первая сила направлена на сохране ние целостности всей системы (это — благо, добро), а вторая же пытается сорвать планету с ее орбиты, от далить от Солнца (силы зла?). Не случайно возник культ Солнца и были персонифицированы центрост ремительные и центробежные тенденции человека в образах Бога и сатаны, абсолютного добра и зла. Ко нечно, в свете современных астрономических знаний предложенная модель неполна и неточна, а центробеж ная сила может иметь и иное объяснение — например, как притяжение планеты к более мощному космиче скому центру. Тогда, расширяя эту модель до образа метагалактики, мы получаем возможность геометриче ски истолковать природу многобожия (политеизма), иерархии богов.

В некоторых социоцентрических религиях связь сакральных объектов земного происхождения с незем ными силами не всегда оговаривается (фетишизм, тоте мизм, некоторые культы вождя и т. п.). Вместе с тем дефиниция Соловьева приложима и к характеристике социоцентрических религий, многие из которых усмат ривают «безусловное начало и средоточие всего суще ствующего» либо в прошлом земном архетипе (золотой век, тотем, пролетарский вождь), либо в будущем состо янии человечества (царство разума, коммунизм).