Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Сакральное
высокий процент сторонников монотеизма; вовторых,
недавняя перемена убеждений была подготовлена са
моотверженной борьбой одиночекдиссидентов; а в
третьих, эта смена взглядов была бы невозможна без
внутренней готовности к ней основной массы населе
ния, давно утратившего искреннюю веру в марксизм
ленинизм и возможность коммунистического рая на
Земле. Потребность в изменении убеждений возникла
в индивидуальном сознании конформистов и нонкон
формистов, и под ее давлением в России произошла
политическая реформация. Так что социологические кон
цепции подражания и моды далеко не все объясняют.
Вся история монотеистических религий сопряже
на с воспеванием гимнов не только Богу, но и Его
великим пророкам. Эти религии в своем истоке обяза
ны не столько обезличенному обществу, сколько Криш
не, Аврааму, Моисею, Зороастру, Гаутаме, Иисусу
Христу, Мохаммаду, Бахаулле, возвестившим Божью
Волю через Гиту, Авесту, Тору, Трипитаку, Новый За
вет, Коран и КитабиАгдас. Периоду массового рас
пространения любой из этих религий предшествовал
период одиночества их основоположников. Гонимый
пророк какойлибо возникающей монотеистической
религии по сути в единственном числе (либо с несколь
кими сподвижниками) состоял в обновляющейся связи
с Богом. И лишь спустя некоторое время новая рели
гия обретала социальный характер.
Ветхозаветный рассказ о Ное, тщетно пытавшемся
убедить толпы грешников спастись от неминуемого
Потопа в ковчеге, служит яркой иллюстрацией мысли
об исторической первичности герояиндивида, всту
пившего в прямую духовную связь с Богом, и о вторич
ности социального аспекта монотеизма. Индивидуаль
ное «Я» чаще всего находится именно в религиозной
связи с абсолютом, т. е. постоянно теряет и восстанав
ливает эту связь. «Я» терзается сомнениями, угрызе
ниями совести, радуется преодолению сомнений и
обретению прежней веры. Например, рядовой хрис
тианин лишь внешне кажется истым верующим, в глу
бине же души он мечется между признанием Единого
Бога и Троицей, сомневается и не сомневается в непо
231
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
рочном зачатии Иисуса Христа, в Его телесном вос
крешении после Голгофы. Сомнения развеиваются при
перечитывании Нового Завета и исторических свиде
тельств о воскрешении Сына Человеческого. Потреб
ность в периодически повторяющемся священнодей
ствии, в обрядах и перечитывании Писания, благодаря
чему вера исцеляется, укоренена в верующем. Эта
потребность внешне проявляется в кроне религиозных
институтов и коллективного культа.
Сакрализация — специфическая функция религии.
Если не нагружать непременно понятие сакрального
социальным содержанием, то оно, в своем самом широ
ком смысле, вполне подходит для раскрытия существа
всякой религии — эгоцентрической, социоцентричес
кой и космоцентрической. Эмпирическое «Я» ищет и
находит священную связь с «Я»*истинным; идеологи
сакрализуют связи людей с вождем, государством, на
родом; индивидуальная и массовая связь с Богом сак
ральна. И все это — разные типы религиозного миро
отношения. Широкая дефиниция, преодолевая узкие
рамки социологизма, дополняет понятие религии как
социальной связи понятиями индивидуального и вне
конфессионального в отношениях человека и абсолюта.
Теперь мы получаем возможность сравнительно
просто и надежно отличить феномен религии от всех
иных форм общественного духа, посвоему консолиди
рующих людей и придающих индивиду ощущение
внутренней целостности. За сохранение и развитие
интеграционных процессов в обществе ответственна
не только религия, этому способствуют мифология,
философия, искусство, мораль, наука и т. д.
Однако ни одна из этих форм сознания и духа не
сакрализует фундаментальные ценности. Если религия
не освятила миф, то миф не сакрален. Философия
проблемна и живет дискуссиями до тех пор, пока ка
каянибудь религия не придаст ей религиозную ок
раску (что характерно, например, для русской фило
софии — православной или большевистской). Искус
ство само по себе не требует от зрителя веры в
реальность воплощаемого на холсте или сцене мира,
но религия может поставить себе на службу искусст
232
Глава 2. Сакральное
во, сделав его религиозным. Похоже, что именно про
цедура сакрализации базовых ценностей принципиаль
но отличает религию от всех остальных форм мироот
ношения и институтов общества.
Дополняя подходом Дюркгейма дефиницию рели
гии как связи человека и общества с Абсолютом, можно
определить религию как поиск и установление сакраль
ных связей, обеспечивающих индивиду и (или) соци
альным группам потребную целостность. Это опреде
ление позволяет достаточно просто отличить религию
от всех иных форм общественного духа, тоже посвоему
консолидирующих людей: процедура сакрализации ба
зовых ценностей принципиально отличает религию от
философии, искусства, мифологии, науки, морали.
§ 3. Эзотеризм и мистицизм
Понятие эзотеризма.
Понятие мистицизма
Понятие эзотеризма. Сакральное соположено с
тайной, таинственностью, невыразимостью и секрет
ностью. В этом аспекте оно раскрывается понятием
эзотеризма, определяемом как нечто тайное, известное
только особо посвященным, скрытое, неясное, запутан
ное. В философии античной Греции эзотерическим
называли учение, которое передается из уст учителя в
уста избранных учеников. Например, пифагорейские
истины, дошедшие через Платона до александрийских
неопифагорейцев, имели своей целью пронизать дух и
душу ученика нерационализируемой мудростью.
Эзотеризм противоположен экзотеризму — про
фанному, постороннему, открытому непосвященному,
общепонятному и общедоступному), т. е. знанию, дос
тупному всем и имеющему публичный статус. В любом
более или менее глубоком учении существуют взаимо
дополняющие друг друга моменты эзотеризма и экзо
теризма — подобно тому как дополняют друг друга дух
и буква учения, сущность и явление, ядро и скорлупа
ореха. Древнегреческим философским учениям пред
233
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
шествовали религиозные мистерии, тайные действа;
так, мисты клялись не разглашать того, что им было
открыто во время элевсинских мистерий.
Эзотеризм объективно обусловлен тем, что ника
кая объективная сущность не может быть до конца
выявлена и исчерпывающе выражена в формах образ
ного познания; непостижимые и невыразимые аспек
ты сущности в лучшем случае категоризуются особы
ми символами. Секретная сторона бытия частично
постигается мистическим вживанием в эти символы
(например, в имена). Эзотеризм связан, вопервых, с
запретами на разглашение секретов ремесла, науки,
искусства, религии, мистической философии, а вовто
рых, с запретами на обучение посторонних устной или
письменной символике тайной доктрины. Низший уро
вень эзотеризма — тайна, воспринимаемая в молча
нии. Средний уровень — то, о чем запрещено говорить.
Высший уровень — то, о чем трудно говорить изза
объективной невыразимости самых глубоких истин.
В любом религиозном учении есть эзотерическая и
экзотерическая стороны. Вместе с тем эзотеризм не
обязательно носит религиозный характер. Эзотеризм
сопряжен с постижением предельных сущностей бы
тия через такие способности духа, как вера, совесть и
мистическое прозрение.
Понятие мистицизма. Мистика (от греч. mystikos —
таинственный, закрытый), мистерия и мист — понятия,
описывающие доступ человека к самому сокровенному
и святому. Слово «мистика» ныне подобно чемодану,
туго набитому всякой всячиной. Христиане могут от
носить к мистике, например, Святой Грааль, а дзен
буддисты — мотоцикл. Л. Витгенштейна отмечал: «Су
ществуют явления, которые невозможно выразить с
помощью слов. Они проявляются сами. Это и есть
мистическое» (Логикофилософский трактат. 6. 522).
Мистицизм есть религиознофилософская концеп
ция, обосновывающая возможность непосредственно
го знания трансцендентной реальности, когда душа
человека прямо соприкасается с этой реальностью,
пребывает в ней. Вместе с тем в мистической когни
тивной ситуации отсутствует объект сознания, который
234
Глава 2. Сакральное
можно какимлибо образом определить. Понятие мис
тического постижения бытия противоположно понятию
освоения мира через образы (копии) — эйдосы, идеи,
идеалы, сенсорные восприятия, понятия, знаки, сим
волы или модели. В более узком смысле под мистичес*
ким понимают опыт непосредственного общения с
Богом, переживание в экстазе подлинной встречи че
ловека с Абсолютом, религиозную практику единения
с Полнотой Бытия.
Своими корнями мистицизм уходит в древние ре
лигии, и сегодня его суть поразному толкуется в ре
лигиозных системах и в теологии. Пантеисты индуис
тского и буддийского толка говорят о мистическом как
слиянии человека с безличным абсолютом, причем
только по воле последнего. В системах теизма мисти*
ческое раскрывается как диалогическое общение ве
рующего с личностным Богом (лицом к лицу), причем
это «общение» обусловлено не только волеизъявлени
ем Бога, но также свободой воли верующего. Практика
мистицизма основана на разнообразных системах пси
хотехники, упражнений и медитации (йога, гипноти
ческое сосредоточение ума на простейших фигурах и
символах, на повторениях сочетаний слов и т. п.).
Развитию мистицизма способствовали индуизм
(веданта), даосизм, пифагореизм, платонизм, а в совре
менной внеконфессиональной сфере — теософия и
антропософия. Сильны были мотивы мистицизма в
раннем христианстве, гностицизме, манихействе, су
физме, каббале, исихазме. Иногда мистицизм становил
ся формой протеста против церковной и социальной
иерархии. Не следует путать мистическое с необыч
ными явлениями (призраками, левитацией и т. д.), с
любыми невнятными видениями и бормотаниями во
время транса, а также с продуктами неуемной фанта
зии. Святитель Игнатий (Д.А. Брянчанинов) приводит в
своих «Творениях» примеры «впавших в прелесть» от
разыгравшегося воображения. Мистическое состояние
достаточно редко, достигнуть его может далеко не каж
дый верующий. В XVI в. И. Лойола, основатель ордена
иезуитов, разработал для монахов особую мистическую
систему духовных упражнений, позволющих контро
235
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
лировать воображение (самоиспытание, многодневные
молчания, тревога, тоска и т. д.).
Понятие мистерии обычно применяют в более уз
ком и специфическом смысле тайного религиозного об
ряда. В таких обрядах участвовали мисты, т. е. посвящен
ные. В Египте были мистерии Исиды и Осириса, в Вави
лонии — мистерии Таммуза, в Греции — элевсинские,
орфические, самофракийские мистерии, в Риме — мис
терии Вакха, Аттиса и др.Под «мистерией» также пони
мается жанр средневекового религиозного театра в За
падной Европе; мистерия представлялась на площадях
городов, где религиозные сцены чередовались со встав
ными комедийнобытовыми эпизодами, интермедиями.
Мистицизм одной стороной уходит в сердцевину
религии, и в этом смысле он есть ее ядро. Однако вто
рой стороной мистицизм, пишет П. Минин, имеет тен
денцию стать к религии в оппозиционное отношение,
«образовать религию в религии» (Минин П. Мистицизм
и его природа. Сергиев Посад, 1913. С. 10). А. Бергсон
различал статичную религию церквей и динамичную
религию мистиков; первая социальна и консервативна,
вторая — личная и обновляющаяся. К крайним формам
мистики тяготеют немногие ищущие, остальные же
верующие довольствуются подчинением догматическо
му учению и принудительному авторитету (см.: Бергсон А.
Два источника морали и религии. М., 1994).
§ 4. Модели смены убеждений
Модель откровения. Модель континуитета.
Модель ренегатства
Повидимому, динамика религиозных убеждений
может быть описана тремя основными моделями внут
реннего мира индивида. Эти модели взаимодополни
тельны, хотя во многом существенно отличаются друг
от друга.
Модель откровения. Первую модель назовем мо*
делью откровения: индивид внезапно постигает новую
правду, в свете которой все его прежние верования
236
Глава 2. Сакральное
предстают заблуждениями, и он стремится резко пе
ременить весь образ своего мышления и поведения.
Откровение приходит к нему либо свыше, либо через
трагический опыт, либо через столкновение с ранее
неведомыми реалиями и т. п. В этом отношении пока
зательна история пророка Моисея. Воспитанный в доме
фараона в духе египетской культуры, Моисей случай
но становится уголовным преступником и вынужден
скрываться от законного возмездия. Спустя некоторое
время ему дается откровение свыше. Моисею являет
ся Бог Израиля. Внутренне изменившийся Моисей
безбоязненно предстает перед властителем Египта как
пророк и вестник нового Закона Божия. Об истинных
переменах в его религиозных убеждениях говорит сам
факт бесстрашия перед фараоном.
Такое же бесстрашие проявляет Мария, мать Иису
са, обретшая через откровение новую веру. Она не
боится фарисеев, обвиняющих ее в грехе прелюбоде
яния. Модель откровения годится для объяснения мно
гих случаев коренной трансформации религиозных
убеждений, в том числе и для осмысления того, что
произошло не так давно со многими нашими соотече
ственниками.
Модель континуитета. Для второй модели больше
подходит название модель континуитета: вера инди
вида плавно изменяется под воздействием собственных
размышлений над идейными основаниями своих убеж
дений. Постепенное обновление содержания веры
ведет к качественному скачку — индивид обретает
новую религию. Врастание прежней веры в новую
часто происходит на уровне подсознания, а сам момент
скачка почти не фиксируется самосознанием и осо
знается задним числом.
Изучение сочинений Н.А. Бердяева, С.Н. Булгако
ва, С.Л. Франка и других бывших философовмаркси
стов, впоследствии ставших христианскими мыслите
лями, дает хороший материал для обоснования модели
континуитета. Постепенный переход от марксизма к
учению христианства возможен уже потому, что сами
идеи марксизма исторически вышли из христианства.
Марксизм, как антипод христианства, превозносил
237
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
материальность, социальность, субъективность и все
могущество родового человека. Размышления над та
кого рода оценками сущности человека шаг за шагом
вели бывших марксистов к ревизии образа человека —
к открытию в человеке мятущегося духа, индивидуаль
ности, страдательности и ничтожества перед космиче
скими силами. Из складывания альтернативных опре
делений человека появлялись антиномии, которые раз
решались в пользу смещения акцента на духовную
ипостась человека.
Логическая и фактическая необходимость, а не
просто каприз или мода, обусловливали описанную
разновидность ревизионизма, перевертывания убеж
дений и прозелетизма. Модель континуитета объясня
ет в какойто мере метаморфозы, случившиеся со мно
гими бывшими советскими марксистами и атеистами,
и предостерегает поверхностно мыслящих критиков и
скептиков от огульного и бескомпромиссного осужде
ния «перебежчиков».
Модель ренегатства. Третью модель можно на
звать моделью ренегатства. Она исключительно про
ста, отвечает конформистским установкам и потребно
сти в поиске врагов и имеет преимущественное хож
дение в нашем обществе. Суть ее в том, что рядовой
человек легко принимает новую религию не изза
выстраданных убеждений, а из удобства «быть как все»
или корыстных побуждений. В такого рода смене убеж
дений не последнюю роль играет подражание моде.
Анализ динамики религиозного сознания должен
учитывать все эти три модели. Скорее всего, реальный
конкретный индивид не может быть адекватно описан
только какойнибудь одной из них. Религиоведческий
портрет будет точнее, если в нем будут органично со
вмещены — в той или иной пропорции — все три
взаимодополнительные модели.
238
Глава 3
РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕАЛЫ В ОСНОВАНИИ
КУЛЬТУРЫ
Глубокое усвоение национальной и мировой куль
туры невозможно без свободного погружения в ее
религиозные основания. Чтобы понять и прочувство
вать духовную субстанцию того или иного народа или
межнационального объединения, недостаточно тща
тельно изучить их материальное существование, важ
но также проникнуть в сущность их религии. Мы мало
что поймем, например, в культурах Индии или Японии,
если не обратимся к индуизму или шинтоизму. Тайна
культуры — в порождающей ее религии. Рассмотрим
сущность культуры, а также роль религии в культуре.
§ 1. Культура идеалообразующая сторона жизни
Этимологический смысл термина «культура».
Идеалообразование. Идеальное и идеал.
Ideelle и Ideale. Три концепции идеального.
Синтетическая теория идеального.
Две стороны идеала. Идеал: проблема
авторства. Ядро и периферия культуры
Этимологический смысл термина культура. Тер
мин культура (от лат. cultura — возделывание, воспи
239
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
тание, образование, развитие, почитание) состоит из
слов культ и ур. Если культ переводится как возделы
вание и почитание, то в отношении слова ур идут спо
ры. Ряд исследователей полагает, что это слово означа
ет свет, луч света, поэтому культуру иногда понимают
как просвещение. Не этот ли корень в словах Ур Хал*
дейский, Урарту, Урал? Если ур есть всетаки свет, то
культура — это поклонение свету, огню, Солнцу. Зоро
астрийцы учили об огне в двух смыслах:
а) это есть невидимая сила, которая проявляется в
форме вещей и явлений, т. е. способность делать сущ
ность явлением и невидимое — видимым;
б) это огонь явленный, физический, воспринимае
мый внешними органами чувств.
Верующие в Бога говорят об истинной культуре
как правильном (православном) поклонении Свету,
который проявляется в душе человека, а внешний
тусклый свет именуют сумерками; поклонники днев
ного света, сумерек для них мракобесы. Напротив,
гуманистыатеисты, уверовавшие, что нет ничего
выше человека, за истинный свет принимают вне
шний, физический свет и, соответственно, называют
мракобесами поклонников скрытого, духовного света;
вместе с тем о «просвещении» (познании) они гово
рят в нефизическом смысле. Кто обращает внимание
прежде всего на невидимый огоньсущность, тот
утверждает, что культура не обнаруживается вне
шним взором и что она духовна. Напротив, те, кто
признают только «этот свет», усматривают в культуре
материальнопрактическую природу.
Впрочем, мало кто из современных исследовате
лей обращает внимание на этимологию слова «ур»,
ограничиваясь пониманием культуры как «поклоне
ния». Но если культура есть культ, то культ чего или
кого? Большинство существующих дефиниций культу
ры (а их — сотни) не раскрывает специфики этого
культа. При этом создается внешнее впечатление, буд
то говорят о чемто определенном. Например, широко
распространенное у нас определение культуры как
меры реализации сущностных сил человека исключи
тельно абстрактно и не специфично. Под него подхо
240